羅素說，「悖論是由某種惡性循環產生出來的。只要假定『一堆事物中容許包含只能用整個一堆事物來下定義的成員』就會產生惡性循環。」（《西方著名哲學家評傳》第八卷，山東人民出版社，457 頁）看來，馬列主義在其辯證法前冠上「唯物」，就使其產生這種惡性循環。唯物主義一直無法解釋天才，也不敢作形而上學的辯論。只能在物質形態上打圈圈，作一般低意識水平的形而下辯論，其原因大概來自於此。
唯物辯證法在論述認識事物的過程中，也承認把事物看成是相對靜止的，不變的。否則人的意識就無法把握事物，抓不住事物的本質。但奇怪的是，既然事物相對靜止和不變的，那麼思維意識相對於物質來說就是運動和發展的。
但唯物辯證法又不承認意識是運動和發展的。若果他們承認意識是運動和發展的，就得承認意識的活躍性和主動性，也就是說，意識可以再生意識。這樣就不是物質主導著意識了，有可能是意識主導著物質了，上面所說的意識把物質看成是相對靜止和不變的情況來看，此一時的意識就佔主導的作用。
若承認意識是運動和發展的，意識在物質現象相對靜止時，意識不斷地產生意識來考察它、探究它、審視它（即概念、推理、判斷），此時的意識是活躍的、主動的。他不時地產生連結、綜合、統一、進行概念、推理、判斷等，什麼叫「把握」和「抓住」認識的對象呢？就是對象束手就搏，動彈不得。
相對於靜止的物質現象，意識就是運動和發展的。最起碼來說，他是與物質平起平坐的。你物質有運動和發展，我意識也有運動和發展，兩者根本沒有誰決定誰的問題。毛澤東在他的《認識論》上也說：「認識－－實踐－－再認識－－再實踐，直至無窮。」在這裡我們反問一句：若果意識不是運動著的，怎麼再認識呢？沒有理由說，你物質不斷運動，我意識靜待在那裡，就可以把握和抓住事物的本質了。
大家要知道，唯物辯證法是不承認意識是運動和發展的，只有物質才有運動和發展。這樣，你意識如何反作用呢？從這裡我們看出所謂的「意識反作用」，其實就是意識對意識的作用。雖然他的這個反思是指向所認識的物質，但這個反思是兩個意識之間的活動，是我思的思。凡經驗的再思，都可以稱為「意識對意識的作用」。
伴隨以上所謂物質的運動和變化問題，唯物辯證法說「存在決定意識」，他們的存在，指的就是物質，物質是唯一的存在。而這句話的含義就否定意識的存在，即意識不是存在。以此來推論，意識只能是虛無了。虛無的東西（若以唯物辯證法物質是唯一的存在來說，意識還不夠稱為「東西」）如何反作用於存在的物質？我們縱觀黑格爾的辯證法，其辯來辯去，達到所謂的最後統一，其實就是形而上的意中之意。也即意識作用意識的辯證。沒有意中之意來包含全體，辯證不可能得到圓滿。馬克思根本就不懂得辯證法的精髓，將他的唯物主義冠上辯證法的頭含，這就是中國人說的「張冠李戴」，其謬誤可見一斑了。(待續)
（轉載自黃花崗雜誌社《通往天人合一之路》一書）(http://www.dajiyuan.com)
