公元5世纪的形、神理论风波在北朝时期，南北对立。范缜（450─515年）在永明七年（489年），竟陵王萧子良大宴宾客，宴会中范缜在座上发言反对佛教的神不灭与因果报应，并写下了“神灭论”。范缜说的“神”是指人的灵魂或元神，“神灭论”的核心论点是：把人的形体比作刀，把人的元神比作刃，刀没有了刃也没有了，形体没有了元神也没有了，以此来证明人死了也就一切都结束了，根本不存在因果报应。
“神灭论”这种似是而实非的论点不知毁了多少信佛向善的人，不知使多少人因不相信善恶有报而敢为所欲为。社会变成了今天这个样子：金钱至上，黑、黄、赌、毒、假充斥社会；为了满足自己的私欲可以无恶不作，用钱买命，杀人害命，已屡见不鲜；人和人之间毫无诚信可言；社会道德的不断滑坡，许多人已经把对自己是否有利，作为衡量善恶的标准和行为的准则了。
“神灭论”被列为从夏禹治水到“五四运动”期间，影响中国100个事件之一，可见其在中国历史上影响之深，历史上很多人把它作为不相信因果报应的理论根据来宣扬，江氏邪恶集团更是以“迷信”为借口镇压法轮功，用“无神论”、“神灭论”作为攻击法轮功的大棒，并建立了许多反法轮功的专题网站。
一、人的元神和身体两者不是依附的关系
范缜比喻的第一个错误就是把元神和身体的关系，比作刀和刃的关系，因为是刀刃关系所以就变成了依附关系。其实范缜并没有证明这个依附关系，只是一个比喻而已。如果用汽车和司机比喻身体和元神的关系比刀和刃的关系要贴切的多，在外观上人看到的只是汽车，而看不到汽车中的司机，就像人只看到人的形体而看不到形体内的元神一样。人之所以能完成人的功能是因为人的元神可以思维，具有学习和创造的能力，可以使用语言，还可以表达人的喜怒哀乐，而形体只是执行元神的命令而已。汽车所以能开动是因为有司机在操纵，完成汽车的各种功能。汽车的发动机坏了并不等于司机也死了，汽车运行了一定的里程报废了并不等于司机也死了，反过来司机死了也不等于汽车就坏了。汽车与司机没有依附关系，他们之间的生命也没有直接的关系。
为什么说元神和身体不是依附关系呢？范缜把刀和刃的关系比喻形体和元神的关系。说身体没有了，元神就没有了，那为什么修炼的高僧肉身并没有腐烂，几百年都不烂，按范缜说的刀在刃就在，既然身体还在，元神也应该存在啊，那高僧的元神哪儿去了呢？有人说，高僧虽然有身体，但心脏都不跳了，所以元神也就没有了。那么一个植物人的心脏还在跳，这个植物人的元神死没死呢，如果说没死，为什么植物人他多少年不动也不说话，不能起到人应有的功能呢？如果说元神已经不在了，那么按照范缜的“神灭论”既然身体还在，元神怎么就没了呢？因此范缜用刀和刃比喻身体和元神的依附关系是错的。(待续)
－－摘编自明慧网
