公元5世紀的形、神理論風波在北朝時期，南北對立。范縝（450─515年）在永明七年（489年），竟陵王蕭子良大宴賓客，宴會中范縝在座上發言反對佛教的神不滅與因果報應，並寫下了“神滅論”。范縝說的“神”是指人的靈魂或元神，“神滅論”的核心論點是：把人的形體比作刀，把人的元神比作刃，刀沒有了刃也沒有了，形體沒有了元神也沒有了，以此來證明人死了也就一切都結束了，根本不存在因果報應。
“神滅論”這種似是而實非的論點不知毀了多少信佛向善的人，不知使多少人因不相信善惡有報而敢為所欲為。社會變成了今天這個樣子：金錢至上，黑、黃、賭、毒、假充斥社會；為了滿足自己的私慾可以無惡不作，用錢買命，殺人害命，已屢見不鮮；人和人之間毫無誠信可言；社會道德的不斷滑坡，許多人已經把對自己是否有利，作為衡量善惡的標準和行為的準則了。
“神滅論”被列為從夏禹治水到“五四運動”期間，影響中國100個事件之一，可見其在中國歷史上影響之深，歷史上很多人把它作為不相信因果報應的理論根據來宣揚，江氏邪惡集團更是以“迷信”為藉口鎮壓法輪功，用“無神論”、“神滅論”作為攻擊法輪功的大棒，並建立了許多反法輪功的專題網站。
一、人的元神和身體兩者不是依附的關係
范縝比喻的第一個錯誤就是把元神和身體的關係，比作刀和刃的關係，因為是刀刃關係所以就變成了依附關係。其實范縝並沒有證明這個依附關係，只是一個比喻而已。如果用汽車和司機比喻身體和元神的關係比刀和刃的關係要貼切的多，在外觀上人看到的只是汽車，而看不到汽車中的司機，就像人只看到人的形體而看不到形體內的元神一樣。人之所以能完成人的功能是因為人的元神可以思維，具有學習和創造的能力，可以使用語言，還可以表達人的喜怒哀樂，而形體只是執行元神的命令而已。汽車所以能開動是因為有司機在操縱，完成汽車的各種功能。汽車的發動機壞了並不等於司機也死了，汽車運行了一定的里程報廢了並不等於司機也死了，反過來司機死了也不等於汽車就壞了。汽車與司機沒有依附關係，他們之間的生命也沒有直接的關係。
為甚麼說元神和身體不是依附關係呢？范縝把刀和刃的關係比喻形體和元神的關係。說身體沒有了，元神就沒有了，那為甚麼修煉的高僧肉身並沒有腐爛，幾百年都不爛，按范縝說的刀在刃就在，既然身體還在，元神也應該存在啊，那高僧的元神哪兒去了呢？有人說，高僧雖然有身體，但心臟都不跳了，所以元神也就沒有了。那麼一個植物人的心臟還在跳，這個植物人的元神死沒死呢，如果說沒死，為甚麼植物人他多少年不動也不說話，不能起到人應有的功能呢？如果說元神已經不在了，那麼按照范縝的“神滅論”既然身體還在，元神怎麼就沒了呢？因此范縝用刀和刃比喻身體和元神的依附關係是錯的。(待續)
－－摘編自明慧網
