【大纪元12月15日讯】读文章最好不要被文章作者的思路俘获，《异类青春》的作者蔡平就有一种俘获读者的能力。
在《异类青春》里，首先我们看到了一个为了环保而忘我工作的胡佳，看着看着我们就被蔡平带到了一个辩论会上。蔡的高明之处在于他（或她）本人不参加这场辩论，他让他的同事们出来说话，而且他的同事们都是记者，还有一个也是环保志愿者，这个阵容是一个应该能产生说服力的阵容。
针对胡佳只做社会公益事业、不挣钱、花钱跟父母要这件事，蔡的第一个同事说他反对胡佳这样做，而此人正是环保志愿者。第二个人则说她的孩子要是象胡佳那样，她会支援他。说到最后她又补充了一句，他要是能独立那就更好了。第三个发言的好象是一个中庸者，他说环保和挣钱是不矛盾的，但他最后强调，胡佳不值得年轻人学习。
当你读到这里，并开始觉得胡佳应该先出去挣钱，然后再出去搞环保，这就说明你开始被蔡平俘获了。
中国文化极其重视身体，也就是有的人所说的”臭皮囊”。从《诗经》里我们可以知道，早在西周的时候，人们就有了多子多福的观念。子是人，人是身体，你家的身体越多，你家就越有福。
身体的存在取决于什么？取决于食物和保养。由此开始，中国文化中就发展出一套培育身体的技术。从古代的道家养生到今天的气功养生，从传统的吃什么补什么到现代的依靠工业化生产的营养品来维持身体，各种技术真是层出不穷。《三株口服液》卖的为什么这么红？《脑白金》卖的为什么这么火？还不都是被那个身体闹的。最有趣的是，中国人竟然还发明了在性交的同时兼顾养生的一种技术。
中国的父母们对于孩子的关心也全在吃上，而吃的目的又在于能有一个好身体。一些小孩在父母的资助下，不停地吃各种食物，简直到了忘乎所以的地步；青少年中体重过重的人数在增加；心血管疾病正在向年轻人身上转移。这些现象都与吃的太多有关。
人们重视身体，还在于百般呵护自己的身体上。古代人就说过，身体受之于父母，不能轻易地给弄坏了。中国人从来就没象西方人那样去冒险，攀岩、漂流、滑雪、蹦极这些危险性比较大的运动都不是中国人发明的。
由于中国文化极其重视身体，所以它就必须同时重视使身体得以存在的家庭生活和家庭生产。家庭在中国文化中占有极其重要的地位，第一大圣人孔丘先生把自己的很大一部分精力都用在家庭文化建设上，他的长幼有序、夫唱妇随是他对中国文化的重大贡献。在中国文化中，一个人顾不顾家，这可以成为衡量一个人（尤其是一个家庭中男主人）品质的标准。一些大贪官拼命贪污受贿，结果被判处死刑，唯一可以安慰他们的就是他们为自己家留下了万贯家私。
中国人过于重视身体，所以与养生无关的宗教、音乐、哲学都不太发达，一个重视实用的民族不会对这些事物感兴趣。
提到家就不能不提到女人，女人是把男人栓在家里的最好的绳索。老婆孩子热炕头嘛，农村的大叔、大婶都懂这个。
在《异类青春》里，蔡平不止一次地问胡佳和林易的女朋友的情况，担忧没有钱的他们能不能维系住他们和女朋友之间的关系。传统已经浸透了蔡平，他真是三句话不离传统，什么挣钱、找女朋友、结婚，中国人的人生大事在他的这篇采访里都面面俱到地牵涉到了。读到这里我想起了一段对话：无论他贫寒还是富有，你都愿意嫁给他吗？ 愿意。
中国人离神太远了。 一种文化在逼迫着胡佳和林易，以及和他们有着相同志向的人们。这种文化不厌其烦地告戒着他们要先融入世俗社会，挣钱、娶妻、育子，然后再忙里偷闲做点儿别的。一个男人要是不这样做，家、人、身体就无法存在，五千年文化就会香火不再。这种文化从来就没给人其他的选择，你要是脱离了传统的轨道，你就是异类，你就是”有病”（蔡平）。这就是凡俗之中的专制，它没有政治专制中的刀光剑影，但它就象你鞋里的一粒沙子，它在你走路的时候，时刻让你感到不自在。一些人被这种文化操纵着，不知不觉地成了它的捍卫者。这种文化遏制了青春的冲动和少年的活力，它使一个民族难以焕发出激情。鲁迅说礼教杀人，实际上躲在礼教后面的深层中国文化（我称之为身体文化）是一个更可怕的杀人者，它正在吞噬着我们的生命于无形之中。
做自己想做的事，不要担心自己的衣食无着，这是年轻人的精神。胡佳和林易已经从世俗中走出来了，他们还能再回去吗？
载自网路文摘
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