上兑（泽）下离（火）其名“泽火革”﹐“革”者﹐变也﹐去故也﹐“故”者﹐旧有的东西也。“革”的作用虽然是在去旧换新﹐但是旧有事物的原来本质是不能改变。一天﹐“年糕”一边哭﹐一边把我预备拿去捐掉的几大袋的衣服玩具﹑鞋子﹑统统的倒在地板上﹐她说要从新检查一遍﹐不准我乱丢﹐因此我和“年糕”二人起了很大的争执﹐因为家里旧而不用的东西实在是太多太多了﹐“年糕”不肯乱丢东西的习性和一般的女性没有生什么二样﹐她们只会买买买﹐而舍不得拿去丢掉或是捐掉﹐加上我们的小女儿从小就喜欢收集布做的娃娃或是布做的动物﹐同时她还会做﹐自己想做的东西﹐结果到了三十出头了﹐有时还会去买她认为是可爱的布做的玩具。三年前﹐小女儿搬出去住了﹐随身也带走了几大袋的玩具﹐可是仍有好几大袋的玩具留了下来﹐同时还不时的打电话回来问“年糕”﹐看看我有没有把她的布玩具丢掉。“年糕”是更不用讲了﹐旧鞋﹑旧衣﹑加上买回来就一直摆着动也没动过的新鞋﹑新衣﹑更是塞满了衣柜和鞋柜﹐还有三箱子的衣服﹐还是她尚未嫁给我以前的旧衣服哩。所以我心一狠就把我自己认为可以丢掉的就统统塞进了几个大垃圾袋﹐而且 面上的表情就象是吃了秤砣一样的坚决。
所以“年糕”一面哭﹐一面就骂我﹐她说﹕“丢丢丢﹐你就会丢﹐也不想想将来会不会可能再用得到……”。我说“东西老了﹑旧了﹑同时你想想﹐你的身体还可能恢复到以前一样的苗条﹖这些东西不丢掉﹐留下来干什么﹖……”。“年糕”正在气头上﹐再一讲什么“老了”﹐“旧了”的那些戳心境的话﹐马上又哭又叫的说﹐“那我也老了﹐旧了﹐我看你也把我丢掉算了……”。我一听一就笑起来了﹐我说﹕“这和丢衣服﹑鞋子﹑玩具﹑根本就是二桩事体﹐“年糕”说﹔“什么是二桩事情体﹐根本就是一桩﹐那就是你们男人喜新厌旧的天生的毛病……”。我一听简直是越扯越远了﹐于是装着也很生气的样子﹐走进书房关上了门﹐写我的“六十四卦杂……泽火革”。
“革”是“时”“势”的必然性﹐书曰﹕“法久则驰﹐俗久则偷﹐有如不鼓之军﹐不调之瑟﹐因循日积﹐必会酿成极弊﹐而莫之救﹐故革”。同时我们也都可以发现到﹐自然界的一切变化和人事上的波动﹐也都会因为新旧的对立而产生不和﹐不和则“革”。所以革是因时而生﹐又会因势而成。卦曰﹕“已日乃革﹐元亨利贞﹐悔亡”。“已”这个字﹐有的书上写成“巳”（地支上子丑寅卯辰巳的巳）﹐有的书上写成“已”（天干上甲乙丙丁戊已的已）﹐有的书上则写成“巳”﹐笔者私自认为“己”的解释比较通顺易懂﹐于整个卦辞的原意亦无大碍﹐ “己” 者﹐表示“已经过去了”的意思﹐“已日”者﹐日后也﹐革的卦辞是在暗示着﹐“革”最重要的是“时”﹐先“时”而革﹐则人疑而罔孚﹐“时”不当革﹐就不能先时而革﹐“时”当革﹐不能后时而革﹐也就是说﹐“革”一定要等到“天时”﹑“地里”﹑“人和”﹐三者都具备了才能革。
世上王室万物的改革﹐一定要使大众有了一个共识﹐然后再去着手改革﹐这样就不会使大众感到吃惊或不便﹐但是在改革的时候有四个重点﹐我们是一定要注意到的（1）“事”﹐不能出于急遽。（2）“权”﹐不能制于独任。（3）“虑”﹐要顾及先后。（4）“计”﹐要便民﹐益民。我们不妨回归一下历史﹐“宋”朝“王安石”的变法为什么会失败﹖“王安石”变法失败的原因﹐绝对不是他的方法不好﹐而是他不但忽略了前面所讲的四点的重要性﹐而且更忽略了
（1）根深蒂固和因循苟习的风俗（风俗不论是好是坏﹐浸久了就很难去遽改）。（2）特权阶级的利益﹐是否会因新法而受到了剥夺﹖所以当“王安石”的新法一公布﹐不但百姓骚动﹐尤其是那些会因新法而使自己利益受到剥夺的特权阶级们﹐他们更是群起而攻之﹐我们不是也常常可以看到一些﹐无疾而终的政府颁布的新法﹐那些新法未及时实施突然的就销声匿迹了﹐其原因就是出在那些特权阶级人物的身上﹐他们为了自己的利益﹐就不得不去阻止那些会妨碍他们利益的新政。利字当头﹐那顾得老百姓的死活﹖看看台湾的那些“议员”﹑“立委”﹑他们花了几千万元的台币去“买票”当选﹐一当选上了﹐第一件事一定就是要把买票的钱加倍的“弄”回来﹐读者不妨想想看﹐世界上会有自己化上几千万元去买官为人民服务的大清官﹖（3）影响“王安石”变法失败的最后一个原因﹐就是“小人”的被重用﹐那时正当“王安石”处在众叛亲离﹐独木难撑的时候﹐他突然发现了几根在平时就会被他弃而不用的烂木头（小人）﹐但在此时此际﹐有如溺水之人﹐“王安石”也就顾不得后果了﹐捉住了这根烂木头（小人）﹐晓之以大义﹐然后个个授之以重任﹐然烂木头终归是烂木头﹐这批小人有了实权之后﹐个个都是“明为革”﹑“暗为窃”﹑“明我公”﹑“暗为私”﹐百姓不但未受到新法的好处﹐却反而先受到了小人的荼害﹐因此“王安石的新法”﹐不得不在民怨沸腾﹐及特权阶级的反对声浪中﹐草草的结束了。
“革”虽是除旧革新﹐但是我们总会发现到﹐革了旧蔽﹐则不久新弊又生﹐那是因为“泽火革”伏有“天后姤”的缘故﹐既定其数﹐势乃不得不然。初九爻曰﹕“巩用黄牛之革”﹐象曰﹕“巩用黄牛﹐不可以有为也”﹐“巩”者﹐束缚坚固﹐“革”者﹐这个革字是指皮革的革﹐“黄”者﹐中也﹐“牛”者﹐顺也﹐这是说﹐革必须合时得位﹐初九爻是时位未至而想躁动﹐故戒以巩用黄牛之革（位卑又无应﹐当以中顺自固﹐有如用牛皮牢牢束住一样）。上六爻曰﹕“君子豹变﹐小人革面﹐征凶﹐居贞吉”。
“革”虽然是必须“顺天应人”﹐“天”是时机﹐但“人”是指绝大多数的“人”。而不是指全部﹐因为世上任何革新的事情﹐绝不可能会尽如每一个人的心意的﹐如果真的要等到尽如每一个人的心意之后﹐再开始改革﹐则革的时机已失﹐所以在改革完成之后﹐我们绝对不能去盼望﹐每一个人都会因这次改革而“内心”与“外貌”是一样的诚服﹐因为有一些曾经是自暴自弃﹐而又反对变革的人士﹐在改革后﹐他们为了生存也只好随势所屈﹐改变了他们的外貌而假装顺服﹐也就是说﹐在某种时候﹐对于某些人﹐我们只能要求他们在外貌上的顺从就可以了﹐而不能去强迫他们一定要完全做到“表里合一”的诚服﹐任何事物都是一样的﹐至极则反。
我们在平时在为人处事上﹐也应该时而的睁着个眼﹐闭个眼的给人留些余地﹐做人厚道一点在为人处事上必定是会无往而不利的。关于“上六”爻辞之中的“征凶”及“贞吉”的真正意义是说﹕“小人既革其外﹐革道可以为成也﹐苟更从而深治之﹐则为已甚﹐已甚则非常道﹐有如至革之终﹐而又征﹐则凶也。当贞固以自守﹐革至于极而不守以贞﹐则所革随复变矣。天下之事﹐始则患乎难革﹐已革则患乎不能守﹐故革之终﹐戒以居贞则吉也。笔者曾讲过﹐任何事情的改变一定是有前兆的﹐老子曾说过﹕“将欲歙之﹐必固张之。将欲弱之﹐必固张之。将欲废之﹐必固兴之。将欲夺之﹐必固与之。有人认为这几句话只是“老子讲的用兵之道﹐其实那也太小看“老子”了﹐老子的这几句话是指暗示我们﹐天底下一切的一切的变化﹐都不能逃脱这几个规律﹐读者们不妨先从日常生活中的一切去好好的想想﹐就不难发现“革”都是有前兆的。◇
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