【大纪元12月24日讯】为防止官员腐败，深圳等地相继实施“廉政奖金”制度。然稍加思索，即不难窥破其非理性和事与愿违性。
不言而喻，公务员之报酬乃源于工资及其它福利待遇，而遵纪守法不过其最低职业准则亦即获取上述报酬所必尽之虞之义务与前提耳，故岂有实为双工资之“廉政奖金”之歪理邪？
睁眼穷人居大多数——上亿人饮“毒水”乃至无水喝——且万里江山遍体鳞伤之今日中国，摆脱稼穑之苦尤无竞争之公务员待遇显属上层（倘苦视穷人尤其是农民 亦为平等的人而非人彘的话），故以“廉政奖金”为名变相提高工资实有悖自然正义且必然意味着令濒临“动乱”边缘之堪称世界之最之贫富悬殊愈益变本加厉直至 危及社会和谐与长治久安。
古人云：仕不为贫。身为寄生虫之公务员本身即非为所谓就业与牟利而设，故任何抱怨待遇低者即自动丧失为人民服务之道德资格而必须主动“抛弃”政府以“下海”创业致富。应当明白，公务员之本质即“不劳而获”，其人数与“吃钱”规模之任何扩大皆只能意味着对社会财富之“掠夺”与无端蚕食。
古语云：远水救不了近火。人之消费主要在于中青年时期，老年期则因欲望与机能降低而常生“有钱无处使、虚度青春”之叹。由是观之，作为“养老金”之“廉政奖金”实无力抵御金钱对于公务员之巨大腐蚀作用而往往无济于事、“费”而无功，而况黑洞般之人类欲壑天然注定“高薪养廉”乃彻头彻尾悖离人性而掩耳盗铃、抱薪救火之谬说乎？徒令“腐败价格”水涨船高耳！
毋须否认权力之分离、制衡与全面监督以及自由经济对于防止官员腐败之制度性意义，然“廉政奖金”令我看到的却是中华传统政治文明之悲剧性失落。
在中华古代政治中，以尚贤使能、举孝廉与科举等为国粹之取仕平天下之策，体现着孔子“为政以德”此一良好政治之神髓，它对官员阶层提出了极高的道德（恺悌君子，民之父母）与为政之才，从而创造出无与伦比之华夏古典文明——西方工业化则不过是人类之罪恶耳。
可悲者正在于，由于西方“盗匪文明”之入侵以及中国人普遍因无知而疯狂反传统，糟蹋圣人、不读古书之“现代人”失于是失去了传统政治道德、智慧与文明而 变得无知无耻、贪婪无度、物欲横流，“学者”、官员们竞相以牟利为能事而“不务正业”——“廉政奖金”不过其必然结果与一斑耳。
通读《老子》、儒学十三经、《史记》、《通鉴》，君当为古君子之舍生取义而无地自容，亦将叹服中华文明之无比博大精深乃至生“西方蛮夷文化”之感……一言以蔽之，不读 《老子》、儒学十三经，无资格为文 ！不谙《史记》、《通鉴》，即不知何谓为官之德才！有“廉政奖金”而无义务教育与福利金不过暴露民族之寡廉鲜耻与哪怕身后洪水滔天耳！
斗胆借下文以抨击“廉政奖金”并羞辱因反传统而无知（如为官之德）无耻至无以复加之“现代人”。
季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎！”文子曰：“吾亦愿 之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎？且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”
文子以告孟献子，献子囚之七日。自是，子服之妾衣不过七升之布，马饩不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。
“昔斗子文三舍令君，无一日之积，恤民之故也。成王闻子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束、糗一筐，以羞子文。至于今令尹秩之。成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也。民多旷也，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣。我逃死，非逃富也。’故庄王之世，灭若敖氏，唯子文之后在，至于今处郧，为楚良臣。是不先恤民而后已之富乎？”
转自‘关天茶社’
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