【大纪元7月17日讯】 编者按：吾有好友，甚喜文墨，对当今中华之现状常传文感慨，偶尔读之。深感诧异：当今，竟还有如此奇人，对中华之古文运用娴熟，嗟乎感叹，便有心推荐给读者。经本人同意，以此文开始，正式在大纪元上作为吾友新纪元的开始，为中华的民主、苍生，发一微言，尽一轻声，以不负上苍赐与的些许文墨之长。吾友也愿也文会友，以神相交，浅薄误谬之处也不吝赐教。
呼与叹之奇！世纪浮烟，恍惚缥缈，尝相与百数年之差较，其人其事其物实可悲。民主宪政，百年犹始。戊戌之革百日及落，清之旧政就此拖遗，但求残喘以弱之民；孙文三民主义五权制宪，究其始未能止乱国中，终其末非能限蒋氏独裁；二十八画生，志与天骄竞，奉共产以治道，安不能脱一党专，至始破败人之性。
自途革新，岂奈积重难返？权力分治，何至党国唯上？共产平均，堪末凋零人心？人没事非，探其之源，未能不叹五四之启蒙，终陷没于救亡之危调！氓民弗堪程远，其志不越旦日，封其眼，蒙其闻，朝夕且与食，恩重无以报，默有代表伪其声，媚其诉。呜呼！非有民之本革，徒有政之形改，是叫后人复叹后人也。
民众非愚，导引易能及道；黎元实惰，不善事事过脑，以求思辨。百年途奢，犹未启其智，妄先贤之慧达！无奈史之迷瘴，乃及今时之众，上不晓古，今朝醉生，竞逐浮华，虽非无敏触之人，却鲜有详察明表。
智士繁昭，奈何孤贤独赏长居？人降于制，郁郁不能自己，非有门马之士以破之制，但求避之荐身，谋关外之途。逸仙叹国人沙散无以付形。神尚不得聚，形苟不及泥塑。
惟教之以神德，操之以权利，任之以责担，凡数十年，广开民智，慧根繁布，但求鼎足。孰能善教治德，传责任之务在于克己，而非求要与他人？使众诚以自承权利，担己选之责，辨求古往之珍弊，不覆辙百年之再始！嗟乎，苦世之不达，杯水航胶，翔无端风，鲲鹏何以程启？
回顾中国百年来的民主史，我们不得不悲叹，这些为中国谋划而奋斗的一代又一代的先锋精英。无论是戊戌之变，还是民国成立，作为最先为中国的封建解放而前仆后继的历史人物们，他们诚然尽到了最大的努力，并取得了回报。但不论是从当时看，还是现在的反观，我们都有理由去质疑他们的成果。中山先生也是承认的，民国成立多少年后，却还要向苏俄去学习十月革命的经验。但这并不能成为精英们的罪责，作为为民族复兴而奋斗的他们没有辜负历史的责任，他们的方法没有质疑的地方，他们真正失败的原因是面对一群与他们思想相差久远的民众。
无论我们怎么悉数，如果抛开结构的基层，单单对上层进行外科手术的话，无论如何重复其结果依然是惊人的一致的，所以我们感叹：知识就是力量，但无知同样也是力量。当千万亿民众被无知和偏执驱使时，所干的蠢事还少吗？虽然百年的经验和思索都历历在案，但是由于被割裂的认知和撕裂的资讯所影响，民众成为了被宰割的大脑，看似会思考，但却没有声音，甚至有相当一部人得出了完全割裂而偏执的结论。在他们自以为在创造未来的时候，历史得以仍然不断的重复自己。
一个民族要孕育少数精英是容易的，但要提高整体素质却很难。鲁迅笔下，作为精英的夏瑜所能奉献给华老栓之辈的，只有他被砍头时留下的鲜血。那么当时打着民反作主的共产党，所切入手的正是清民时代都被革命层忽略的中国农民。它引导中国的知识阶层对中国底层的倾注。我们可以反观，理论上作为真正共产主义力量的工人阶级，在大革命伊始就显示出了他的脆弱。并不是因为工人阶级心理上不成熟，而是他们显露的力量在大城市中是这么的易碎。
而农民农村，前期革命层没有真正涉足的区域，依然承袭中国千年礼教传统的中国根基，在没有受到民主博爱的熏陶的背景下，在共产党的民反做主的“民主”宣传后，从而将人性的反叛占有欲发挥到了一种境地。无论是斗地主，夺权斗争，或者说是以后的三反五反，反右派，还是巅峰之作，造反有理的文化大革命，无不都是打着共产平均的大旗，来遮掩他们赤裸裸的占有欲和权欲。这个一直处在社会底层的无产阶级从一无所有到成为了革命力量，他们是何等的珍惜自己的境遇，所以才会喊出来“革命斗争要年年讲，月月讲，还要天天讲”，“坚决不能让地主反坏右翻身”用这种看似冠冕堂皇“人民民主专政”的正义来迫害。
在这种民反的宣传下，中国人整体的素质根本无从提高，甚至连他们的人性被抹杀掉，并且被偷偷的弃尸在荒蛮中。及至今日拖着躯体的奴隶们还没有意识到，抛弃了共产平均的共产党在社会主义初级阶段的面具之下，对奴隶们的权利，竟然继续以改革开放的方式剥削！
民众何以短视，为鱼肉任刀俎？在缺乏真正的民主启蒙的背景下，权力替代了权利错位成为民众奋斗的目标，但是炮灰们终究将牺牲后取得的权力交给了谁？更可惜的是这个权力没有授予为它牺牲的民众应得的权利。而这个辜负正是中华的可叹之处，人生而应得的权利居然要权力的施舍！权力不是被公民授予的，权力肆无忌惮的践踏他的百姓。我们不得不再次为中国的故事而悲伤，在没有明确什么真正是自己的权利，没有明确如何为它奋斗，没有明确得到后如何使用它。民主中国的传说依然是延续未知的。
百姓从来不是生而愚笨的，只是不可否认的是大众的懒惰，要不也不会出现“从来就没有什么救世主”和“他是人民的大救星”这种矛盾的话语。民众崇拜那些能够主宰别人命运的人，并尊崇他们为英雄，要不也不会有这千百年来治乱回圈。我们所看到的结果无不如下，历史在那一刹间定性，又在孕育中爆发，及至翻案，被玩弄的不过是民众。
当今的精英比历史上任何一个时段都要多，但却面对更多的困惑，他们基本上都是孤军奋战，但这并不影响他们的影响力。在这个不容许有所谓的领袖的时期，遍布各地的中国人再次开始了百年复始的民主教程，但是没有人总结为什么中华民国—-这个全亚洲最早的共和政体会以惨败收场？寄希望于统治层的改良也好，还是少数精英推倒专制者的革命也好，在民众还没有本质性改革的前提下，只是政权形势更迭，民众们不过是参加了一场自己是局外人的表演，依然寄希望政权施舍给自己些许权利，得朝夕之餐，任人鱼肉！
在被割裂的中国社会，每个阶层互不关心彼此。人们或对自己所占有的既得利益满意，或者对自己的遭遇忍气吞声，所能说明的不过是中国人的惰性和短视，在大家都能残喘的时候，没有人愿意做出任何改变，能拖即拖，到不能再熬的时候再任由历史刺所有人一刀。中山先生感叹，人们像沙子一样无以付形。而现在的中国除了钢性的权力链条之外，不仅是政治上的碎片，也是文化上的碎片，人们在自以为有利可图的短暂的投机的临时利益契约的粘合下，使这个缺乏认同的所谓的整体就像泥塑一样，其结果无非是树倒猢狲散。
而这种散落决不是中国的转机，而很有可能是再次的回圈。民主的不成熟比专制更恐怖。百姓从默认默许的时代走出，但在他们还不会发出声音的时候，在他们的声音没有成熟的民主制度保护时，只能再次成为培养权威主义的沃土。我们看到希特勒的民主崛起，我们也看到了阿根廷的困惑。
而真正避免覆辙的基本就是让我们的民众成为公民，在他们心中确立“世界公民”理念的高远志向，让他们真正得到启蒙。而康得解释：“启蒙，就是一个人敢于运用自己的理性能力，作独立思考。”福柯又说：“启蒙就是具有独立思考能力的人，对占据主流地位的传统，持永恒的批判的态度。”
在后共产时代的中国人要复拾阶级斗争后丧失的道德，要真正为自己的权利而斗争，要为自己的权利而担负责任。用生而赋有的权利决定自己的命运！并为自己的选择负起责任！诚然负责任是要求别人说的，但是在取得自己生而赋有的权利后，我们要为自己选择的方式负责，就像权利不能奢望别人授予一样。
在今天的中国，我们实在是幸运的一代，突如其来的物质生活几乎超乎了想像，它甚至还弥补了上一代巨大的精神创伤。我们蒙幸生活在这个“历史终结”的时代，但又有多少人丧失了历史的触感？
2005-7-10
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