【大纪元1月2日讯】(希望之声《九评空中读书会》节目)
李唐：上一集我们进行的是《九评之二》–《评中国共产党是如何起家的？》《前言》的部分，今天要继续谈的是《九评之二》的第一节《共产党起家是其积中外邪恶之大全的过程》，当然包括它几个主要的特性。我们照惯例，先为听众朋友诵读一遍相关的内容。
(朗读)
一、共产党起家是其积中外邪恶之大全的过程
在具有五千年文明历史的中国，要移植进来一个与中国传统格格不入的共产党，引入一个外来邪灵，实在不是一件简单容易的事情。中共用共产主义的大同思想欺骗民众和爱国无门的知识份子，又进一步歪曲已被列宁严重歪曲了的共产主义理论，为中共摧毁一切不利于它的统治的传统和价值，消灭一切不利于它统治的社会阶层和人士作依据。中共拿来了工业革命对信仰的摧毁，又拿来了共产主义更彻底的无神论。中共拿来了共产主义对私有制的否定，又拿来了列宁的暴力革命理论。与此同时中共还继承和发展了中国帝王制的最坏部分。
中共的起家历史，是一个逐步完成其积中外邪恶之大全的过程，中共完善着它“中国特色”的九大基因：“邪、骗、煽、斗、抢、痞、间、灭、控”。这些基因承传不断，手段和恶性程度在危机中进一步得到强化和发展。
（一）基因之一：邪──披上马列主义的邪皮
马克思主义当初吸引中国共产党人的是“暴力革命打碎旧的国家机器，建立无产阶级政权”。这正是马列根本之邪。
马克思主义唯物论其实是狭隘的生产力和生产关系剩余价值的经济学，在早期资本主义还不发达时，片面短视的预言资本主义的灭亡和无产阶级的胜利，已经被历史和现实所否定。马列主义的无产阶级暴力革命和无产阶级专政，主张强权政治和无产阶级主宰论。《共产党宣言》以阶级对立和阶级斗争阐述了共产党的历史观及哲学观。无产者以打破已有的传统道德和社会关系、夺取政权为斗争的目的。从一开始就把共产主义放在与一切传统对立的位置。
人类天性对暴力是普遍排斥的，暴力之中人变得暴虐，共产党的暴力学说从本性上被人类的共性所否定。于任何先前的思想、哲学、传统都查不到实质上的渊源关系，是天地间凭空掉下来一个莫名的恐怖体系。
这种邪恶观念的前提是“人定胜天”，人为的改造世界。共产党用“解放全人类”、“世界大同”的理想吸引过不少人，一些具有忧患意识而又渴望干一番事业的人，最容易被共产党蒙骗。他们忘记苍天在上，在建立“人间天堂”的美丽谎言中，在建功立业的征战中，他们蔑视传统，将他人的生命看轻，也把自己的生命变得轻于鸿毛。
人造的“共产主义世界”被奉为真理，“满腔的热血已经沸腾，要为真理而斗争”。共产党用这种绝对、荒诞的理念去斩断人和上天的渊源关系，斩断他们和祖宗、民族传统的血脉，召唤他们为共产主义献身，加持共产党的虐杀能量。
(朗读结束)
李唐：刚刚我们为各位听众朋友诵读的这一段，我们看到中国共产党的起家是集合了中外邪恶之大全的过程。李乐，你有没有看到是集合了哪些中外邪恶的大全呢？
李乐：它拿来了一个无神论，又否定了私有制度，又要暴力革命，我觉得最可怕的是它继承了帝王制最坏的部分。
李唐：对，所以我们这边可以看到中国共产党的思想渊源完全是一部拼装车，拼装的都是最可怕的，在各个文化里最坏的部分，比如中国帝王制最坏的部分，像明朝的特务政治，或文革时的批孔扬秦。
李乐：秦始皇焚书坑儒是很有名的，我就不懂为什么它偏偏要取人性中最坏的？
李唐：你难道没有看过毛泽东说的吗？“我坑的是他的一百倍”。所以我们看到它引来的是每一个文化当中，或每一种思想当中比较不好的部分。
李乐：刚才提到：“马克思主义唯物论其实是狭隘的生产力和生产关系剩余价值的经济学”，这一句话好像看不太懂。
李唐：我想我们在节目里没办法像上课一样，讲生产力、生产关系，我们只能简单的让听众朋友尽量能够了解。所谓的生产力，我们把它简单理解为，科技的进步使得人类在生产过程中能够生产出来的东西愈来愈多。比如原本用人工去种田，然后发明了简单的机器，犂出现了，用牛去拖犂，在犂田的时候，田的土可以犂得更好，所插的秧就会长得比较好，所花的时间比较少，收成比较好。这是所谓生产力的提升。
我们知道以前工业生产主要是透过手工的方式来进行，我们讲工匠，就是手工匠；工业革命之后，各种各样新式机器出现了。过去的工匠一天只能生产一双鞋子，因为机器的进步，一个工厂一天可以生产出上千双的鞋子。
李乐：很大的对比喔！
李唐：这就是一个生产力的提升。它又提到在社会上又会分成不同的人群，不同的人群所掌握的东西不一样。比如李乐你是个有钱人，你可以盖工厂、买机器，所以生产出来的东西就完全归你去分配。
李乐：当然，我是老板。
李唐：所以就形成不同的阶级了。因为你拥有这些机器设备，所以生产出来的东西都是属于你的，由你来分配，而另外一群人只能接受分配；所以在不同的生产方式下，就会有不同的阶级出现了。李乐，你就是“资产阶级”！
李乐：哎呀！不要说得这么严重嘛！我只不过是盖了一间工厂。
李唐：帮你工作的人就是无产阶级。
李乐：可是我有付他薪水啊！
李唐：对，但是它认为你付他的薪水是不够的，因为你剥削了他的剩余价值，因为你只不过是盖了工厂、买了机器，又不是你的劳动力的投入，怎么能够算你的呢？这是马克斯主义说的。
随着生产力的不断的进步，生产出来的东西愈来愈多；但是有一天，它会碰到一个极限，为什么？因为社会上有不同的阶级，既得利益阶级为了要维持自己的利益，未必会采用后来的变革，因为采用新的技术变革，可能会不利于他的阶级地位。
比如中古世纪原本是以农业为主，农业随着技术的进步，从农业所得到的利润愈来愈多；但是这些利润，按照马克斯的看法，都是被地主拿走了。在马克斯的分析里，这些利润全都被地主占有了，因为土地是属于地主的，就像工厂是属于资本家的，谁拥有土地或者谁拥有工厂，利润就被谁拿走了。
李乐：好像没那么绝对吧！
李唐：是，但它把它说的非常绝对，因为这里要谈的东西实际上是非常复杂的，绝对不光只是剩余价值或者利润被谁占有的问题，是马克斯把它窄化成剩余价值被谁占有的问题而已。
李乐：哦！它把一个小问题拿出来放大。
李唐：是，它完全只看这部分。所以李乐你刚刚说的对，就说好像没有那么绝对或没有那么单纯吧，但是我们看到马克斯是这样说的。
随着历史的进步，一些新的机器出现了，在人类历史上工业生产慢慢的要比农业生产来得重要。但是这些地主因为他的利益是在农业生产，在于土地上，所以他们千方百计的去阻止机器的出现、阻止机器的使用；所以这个时候生产力的发展跟生产关系就出现矛盾了，因为这个生产关系阻碍了生产力的进一步发展。
李乐：讲到这里，这些跟他们所讲的暴力革命有什么关系啊？
李唐：讲到暴力革命的部分，马克斯主义有一个很大的问题就在这边，它首先只是从客观的结构去分析：这个社会发展到一个阶段一定会产生矛盾，生产力跟生产关系中产生矛盾了，那客观的矛盾要怎么样打破呢？因为社会不会自动的瓦解，所以马克斯就想到了，旧社会下头有一群人会被压迫的很厉害。
李乐：哦，它指劳工。
李唐：对，或者是像在封建主义时期的农奴，会被压迫的很厉害。这些人随着生产力不断的发展，但是好处都没有到他们身上。
李乐：哦，都给地主了。
李唐：对，或者在资本主义里面都给资本家了，这群人还会越来越穷，这在马克斯主义分析里叫做“贫穷化”；最后社会上终于变成一大部分是很穷的人，一小部分是很有钱的人，这个时候社会就到了要瓦解的地步了。这时成为一大部分很穷的这些人，他们就会团结起来改变自己的命运，发动暴力革命，摧毁旧有的体制。
李乐：听起来是有点奇怪，因为它好像没有考虑到非常多人性的部分，一直说最后应该会如何如何，人性完全被抹除了。
李唐：是的。马克斯的这一套的分析，事实上当初要分析的是西欧这些工业化的国家。
李乐：哦，资本主义已经非常发达，有很多的工业、产品、工厂。
李唐：对，但是我们看到这些国家，比如英国，英国根本没有经历过这个过程，而且他们所走的是，这群人逐渐的结合成政党，透过选举的方式，用和平的方式掌握了国家的权力，再去修改公共政策。我们看到英国走的是这条路。法国虽然经过了所谓的法国大革命，但基本上也不是什么阶级革命。
李乐：是一场暴动。
李唐：对，可以说是一场暴动，但是这场暴动持续了很久，法国大革命其实后来混乱的持续了很久。所有以革命来进行社会改造的社会，都会有非常严重的一段混乱的时期，由法国大革命就可以看得出来。即使法国经过了大革命，它最后走上的其实也是类似像英国的议会民主这条路，而且走上议会民主这条路之后，法国社会也逐渐走上繁荣的道路。
马克斯的分析对不对？准不准？其实我们从历史的结果来看就是最好的证明。
李乐：你这样说我就了解了。这里(九评)提到“满腔的热血己经沸腾，要为真理而斗争”，这话我就不太了解。
李唐：这二句话是来自国际歌，国际歌是在巴黎公社事件之后所出现的一首歌，它是属于共产国际所共同传唱的一首歌曲，曾经是苏联的国歌。这二句话的意思就是说，战天斗地，没有所谓的上天的真理存在，没有这些，所谓的真理就只有马克斯主义是真理，就只有无产阶级受到压迫是真理。
李乐：这好像也是太绝对了一点吧！
李唐：国际歌里还有二句“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”，结合这二句，你就应该知道它们所讲的真理是什么意思了！他们的真理绝对不是天理，绝对不是天道，也绝对不是我们从古到今人性的这些东西，他们的真理就是马克斯的真理。
李乐：我有一个疑问，像这种暴力的东西，如同《九评》写的，不是人性所有的，当时为什么会它一号召革命就有人跟着去革命了呢？而且是暴力革命！
李唐：这是个好问题。我们很多人都会有这样的感触，有时我们呼吁些什么、号召些什么，你要人跟着你做，你会觉得其实很难，尤其是当老师的管秩序要小朋友不要讲话…
李乐：叽咕叽咕继续讲。
李唐：对，事实上你呼吁什么，要人家配合事实上是蛮难的；你在理论上怎么讲那都无所谓，但是人听了，要不要跟从你、要不要服从你、要不要听信你，其实又是另外一回事。所以说它要让暴力革命为人所接受，它就必须从根本去斩断人的道德观念，灌输给人“只有暴力革命才能够改变世界”，把人所有的道德观都污蔑成是封建的、压抑的、保守的等等，让人能从根本去忘掉这些东西。
李乐：我知道了。在十年文革当中，有二件事情非常突出：媒体的封锁、不断的政治斗争。它的政治斗争就是要斩断人的道德部分，它逼着人去做这些事情；新闻封锁是斩断中国人和外界的连系，人的道德观就不会恢复。
李唐：是的，就是从根本把你原本脑袋里有的东西，都污蔑成所谓的“旧思想、封建的观念”，把它从你的脑袋里面从根拔起，这样你才能够去接受它这一套暴力革命的理论。
李乐：不得不接受。
李唐：对，所以说暴力革命为什么说它“邪”，这个“邪”不光只是说它在理论上有它的问题，另外一方面也在于它的实践上，它就是要把人的善的部分全部拔除掉；拔除掉之后人家才会接受暴力革命这样一套说法。
李乐：我记得在读到文革历史的时候，有非常非常多的文人都自杀了。
李唐：你讲到这个我倒想到，今年连战到中国大陆去到北京，不是去了很有名的“老舍茶馆”吗？老舍就是在文革时期自杀的，而且在大清算之前就先自杀了。
李乐：我觉得他可能是有点意识到。
李唐：我想他是意识到他一定会被清算，所以在文革最高峰之前他就先自杀了。所以看到连战去“老舍茶馆”，其实我都觉得历史真的是讽刺。
李乐：连战会不会是被安排去，他不得不去。
李唐：我想应该是被安排的。我们在台湾对于老舍的印象，就是老舍小说改编的一出很有名的舞台剧《茶馆》。
李乐：还有他有写过《骆驼祥子》。
李唐：但是我觉得很好玩，老舍明明就是死于这样一个恐怖的暴政底下，在那个地方却堂而皇之的可以来一个“老舍茶馆”，对于老舍的死因没有人去追究他，实在让我觉得很讽刺。
所以李乐，中国共产党的九大基因‘邪、骗、煽、斗、抢、痞、间、灭、控’，我们今天谈到的是第一个“邪”。你现在可以了解，为什么说它邪了吧？
李乐：当然啰！
李唐：不光在理论上邪，在实践上也很邪。以上是我们今天为各位听众朋友所介绍的，为什么《九评》说到中国共产党的基因之一是邪，希望各位听众朋友今天对于我们所说的能够有一些体会和理解。晚安！
(据希望之声国际广播电台《九评空中读书会》节目录音整理)
(http://www.dajiyuan.com)
