【大纪元5月30日讯】
九十一、网络新偶像的伟大意义
新偶像浮出网络，意义重大。它在向现实岸上诸君展示曼妙的同时，也在向那些著名的高级且时尚的娱乐垃圾挑战。
那些高级娱乐垃圾之所以高级（参见第四十八章《中国文化垃圾论》），是与比较低级的网络新偶像比较而言的，毕竟前者都是在社会上已经相当成熟的垃圾，而 且是专业人士忝着脸皮搞出来的，其海拔水平自然在网络新偶像之上。而大多数的人因为其常见，也就不以之为垃圾，其臭气反而有越来越香的可能。
但是，已经出水的新偶像以其独特的清芬提醒了我们：垃圾永远是垃圾，即使那是上亿元才堆起来的。
正是高级娱乐垃圾的滋养，使得网络池中有了新偶像的种子。再加上大众的心领神会，终于出水。出水的新偶像立刻照出那些高级娱乐垃圾的丑陋。
它们就傲然屹立在我们的生活大平原上，它们就在我们熟视无睹的日常中侵蚀着我们的理想，它们有着合法的外衣与学术的支撑，它们以文化暴力压制着我们的呼吸。
出水的新偶像喊道，看哪，那些大个儿的垃圾山啊，多么郁郁葱葱，可它们就是我身下的河泥啊。
越危险的地方越安全，越高贵的垃圾山越臭不可闻。
这，就是网络新偶像的伟大意义。
九十二、中国到底有没有哲学
中国的儒家是伦理学派，而且拒斥逻辑。其中的概念都是先验的，或者说，是不能论证只能实践。老子讲“道可道、非常道”，又开了一个先验的哲学源头。从此 一切可表述的东西，其核心是逻辑演绎或分析的东西，都成了等而下之。即使形而上的逻辑，也不及老子的一个道、孔子的一个仁。
后来的思想大多是在儒道基础上的发扬。其体系的建立，也多是先验的方法。
由于春秋思想的早熟，使得对大自然的研究被放置在从属地位，以致董仲舒提出“天人合一”。使得人事代替了天象自然，使中国人的兴趣更多地集中在人学上，而不是科学上。
对比古希腊哲学，我们在百家争鸣时代确实没有多少自然哲学。先人们似乎早就明白，他们去思考大自然的问题是瞎耽误工夫，是“名可名，非常名”。于是，发达的科学代替了古希腊幼稚的自然哲学，二十世纪的科学哲学把科学从实证的道路推上哲学的高峰。
屈原有《天问》，可见对大自然的兴趣，文学家甚至超过了思想家。除去墨家一些实用科学外，诸子从来没有把科学上到哲学的层次。前面说了，我们的先人已经把一切可表述的逻辑演绎或分析的东西（包括科学哲学、宇宙问题），都归入等而下之的部分。
一种哲学，只当被本民族的语言说明白的时候，才标志着这个民族真正地理解了。自然哲学来自西方，但并不是说所有哲学都来自西方。
我们的先哲既早熟又独断，既智慧又无奈。他们所留给我们的哲学（思想）财富到今天并没有被说清楚。那么，我们是否急于创造新的哲学呢。
九十三、IT文学之路
IT文学就是信息时代（Information Time）的文学。实际上，这个时代的灵魂不是网络，而是信息。网络传递了信息，才改变了人们的生活和观念。所以，真正渗透到人们心里的是信息。
身处在信息时代的我们会发现，信息时代与以前最大的不同就是没有了历史学。以前我们看到的历史，是存储在纸张、碑石、木头、竹简、甲骨和人的记忆里的历 史。这些历史信息极其有限，而且经过了人为的筛选和篡改，真假难辩。王国维在《古史新证》里提出“二重证据”法，想以此更准确地研究历史文化，但“二重证 据”也不过是一种简陋的方法。正是真实信息的绝大量丢失，才使历史学和历史考古学如此发达。
现在，人类发明了磁存储技术、光存储技术、网络传输技术，它们完全代替了纸、碑、木和人的大脑，能够完整并安全地存储信息，不再会有信息丢失这种情况。历史考古将变得没有用处，历史学将转化为信息提取学。
那么，IT（信息时代）文学是什么样的呢？
中国人自古讲究的就是历史与命运，向来以命运的想像力来补充个人史的缺陷，从而构成个体的命运史诗。而信息的极大丰富，使我们不再有历史的沉重感，从而 使我们对待命运的态度发生了变化。信息的极大丰富，为想像提供了无限多的样式，从而彻底超越了古典主义。宇宙是无限的，人的想像力也是无限的。想像是快乐 之源。
我们身处在前信息时代向信息时代过渡这样一个时期，各类传统的文学母题依旧存在，诸如：爱情、童年、历史、土地、苦难。而信息时代的各 种概念又蜂拥而来，像：网络、基因、光、硅、知本。我们每个人的身上都凝聚着这两类不同时代的观念，既彷徨又焦虑，既充实又迷茫。但我们终是知道自己的前 途的。
一批批新生代小说家走上了时代的舞台，他们带着经济殖民地特有的蓝色新鲜气息，虔诚地向着西方遥拜。他们的小说技术没有多少长进，但内 容上却异常大胆，但他们是找不到自己的一代。他们没有了爱情、童年、历史、土地、苦难，他们也没有网络、基因、光、硅、知本。他们晃晃悠悠，穿街过巷，无 所事事。他们再无对事物进行深理穷究的毅力和知识能力，而是满足于时代表面的光怪陆离和丰富多彩，并自以为无所用心才是时代的潮流。
而IT文学不是这样。它将以信息学的眼光看待历史，把历史作为前信息时代来反衬信息时代。
IT文学真诚地对待信息这个幽灵，认识它，解剥它，理解它为人性之本。信息是一个非常积极的幽灵，它与文字艺术的结合是大势之必然。
真正的IT文学，需要极高的想像力才能和信息时代相匹敌，科幻将会与文学完美结合。人们不再生活在匮乏的世界里，所以人的想像力也充满了科学意味和智慧色彩。新的母题文学将不断被创造出来，文学想像力不再受到传统习气的约束和影响。
IT文学以信息为自己的灵魂，从而与空洞的网络文学泾渭分明。它必将为才有八十三年历史的中国现代汉语找到新的时代道路。
九十四、《围城》证明钱钟书患有贫血症
《围城》一书是钱钟书唯一的长篇小说，也是研究其思想与文学相结合的最好文本材料。在《围城》里，钱钟书的聪明俯拾皆是。吊书袋，吊洋书袋，写《管锥篇》写多了，吊吊也无妨。
书中人物多是知识分子，写得也是惟妙惟肖、呼之欲出。男主人公方鸿渐是个不学无术但又不甘寂寞的人，每每发表高论似乎看破世尘，却总是被现实教训得体无 完肤。还有众多的其他人物，各自担当了知识分子（《围城》里只有社会科学的知识分子）一种或几种的性格。他们相互冲突，彼此勾结，仿佛一卷知识分子的生态 图景。
但钱钟书在知识分子人物上描写得越生动，越让我确认其贫血症的存在。因为这本书似乎该是在讲一个存在主义命题：围城。城里的人想冲出去，城外的人想冲进来。这是一个多么苍白的命题啊，它的含义怎样才能进一步引申呢。
《围城》只不过在揭示各个知识分子的各个性格，人人都有缺陷，而最正派的人物居然就是方鸿渐了。他能采取批判和自我反思的方法来看待事物，能在高校长、 报社及老婆的姑妈面前采取高姿态，能不与李梅亭这样的龌龊之辈同流，还能看破婚姻等等。作者显然是通过方鸿渐及第三人称的叙述采取了批判现实主义的手法。
可惜的是，这种批判现实和“围城”命题有何相干呢。作者论及“围城”，还说过另一个比喻：笼中的鸟想飞出去，因为觉得不自由；而笼外的鸟却想飞进来，因 为可以有吃有喝。可惜的是，这和知识分子的现实生态有何关联呢，难道就是为了说兼济天下与独善其身、名达天下与归隐山林之间的辨证关系么。
作 者之所以要把这部长篇叫做《围城》，恐怕正是私下嫌自己的作品没有一个好主题，完全不知这种对知识分子的现实批判能有怎样伟大的内涵，又不甘于自然写实般 地一路下去，就弄来个貌合神离的名字和命题张冠李戴。纵然文中有再多的至理名言、人情练达、聪明论调、文化比较、中英混杂，却更加证明了其贫血症的毋庸置 疑。
九十五、中国标语的潜意识
中国的很多标语一般来讲是纸老虎，很吓人。有些鬼符的意思，可能是专门用来吓鬼的。至于人，看得多了，也就不怕了。
进而言之，那些标语大多在宣传国家和当地政府以及标语墙所有者的政策、想法、观念、广告。这些内容混合在同样一种文体当中，足见出中国特色是政、经混合，权、商不分。
由于毛主席他老人家特别喜欢发动群众，也包括生孩子，所以不让节制人口。于是后来人只得搞起了计划生育，在广袤的乡村就出现了很多相关的标语。
宣传国家人口政策的，如：
国家兴旺，匹夫有责；计划生育，丈夫有责。（男人的地位依旧强大）
见证怀孕，持证生育！（中国的证实在是太多了，建议一证制）
普及一胎，控制二胎，消灭三胎。（跟当年刘伯承的“达一个，夹一个，看一个”异曲同工啊）
坚决打击流产女婴！（应该补上“的行为”）
一人结扎，全家光荣！（启发人们的荣誉感）
引导生育生产活动的，有：
少生孩子多种树，少生孩子多养猪！（迎合农民心理的佳作）
结贫穷的扎，上致富的环。（加：今天是个好日子）
农村想不穷，少生孩子养狗熊。（把孩子与狗熊相提并论，和旧上海“华人与狗不得入内”近似）
放狠话的，显然是被上级的指标给逼急了，很可能是一票否决的硬指标啊。这些标语的核心就是不破不立、赶尽杀绝。如：
宁添十座坟，不添一个人。（“三光政策”吧）
宁要家破，不让国亡。（十足的忽视个人利益，很像人民公社时代大炼钢、大办食堂的劲头子）
通不通，三分钟；再不通，龙卷风！（洪水猛兽，苛政猛于虎的表现）
谁不实行计划生育，就叫他家破人亡。（罪莫大焉）
喝药不夺瓶，上吊就给绳。（他人即地狱的搞笑版）
那些关于结扎的标语看上去跟兽医行径似的，如：
超生就扎！（干脆，鲜明）
一人超生，全村结扎！（明显侵犯人权，但为了达标也顾不上了，实行连坐与保甲制度）
一胎生，二胎扎，三胎四胎刮！刮！刮！（一、二、三、四！）
一胎环，二胎扎，三胎四胎杀杀杀！（从人多力量大到杀杀杀，怎么跟杀右派相仿）
该扎不扎，见了就抓。（跟阶级斗争差不多了）
关于强制人流的标语也特别多，而且都有个“流”字，真是鲜血淋漓啊，只有真的猛士才能面对。如：
能引地引出来，能流地流出来，坚决不能生下来。（措施齐备，防患未然，决不能亡羊补牢）
宁可血流成河，不准超生一个。（只求政治指标的完成，不顾人民死活）
该扎不扎，房倒屋塌；该流不流，扒房牵牛。（还能说什么，暴政）
以上这些与计划生育有关的标语特别醒目，每个火车上的旅客在窗前吃苹果的时候都能看到。当我们坐在火车里享受着人性的服务时，在火车外、铁道边，侵犯人权的标语口号却如此赫然而出、扎眼地存在着，着实令拿苹果的手抖上几抖。
但如果回头想想火车票如此难买、黄金周如此拥挤，也就继续吃下可人的果实，即使里面有些小虫，但更甜了。
还有一些政治、经济、教育方面的标语口号也是耐人寻味，如：
以三个代表指导我们的屠宰工作。（这简直就是在讽刺）
集体上访违法、越级上访可耻！（愚民是肯定的，关键是还引入了荣辱观）
[贫困县]我们的工作重点是管好两个口，填上面的口，堵下面的口。（贫困并不限制想像力啊）
[归还农业贷款]人死债不烂，父债子来还！（太狠点儿了吧）
谁侵犯投资者，谁就是人民的罪人。（谁能代表人民？）
农村信用社是老百姓生活的贴心人。（还好）
不娶文盲妻，不嫁文盲汉！（和文盲结婚就不能帮助他脱盲吗）
养女不读书，不如养头猪！养儿不读书，就像养头驴！（狠）
[大庆油田买断工龄职工刷出的标语]青春献给党 老了没人养。（早就该想明白，上山下乡难道还没把你们教育明白）
在这些标语中，能够看出政府和民众（公民）都想通过标语这个中国特有的政治文体来表达自己的强烈意志。
至于有用没用就另说了，至少能起到起码的心理调节作用吧。
政府这样自我安慰，不是没做宣传工作啊，不是刷了黑白标语了吗。领导来视察一定能看到，再配置些彩旗一衬托，行了。
民众（公民）也会想，一口恶气算是出了，再说吧。
再看打击违法犯罪的，这些标语的修辞方式就是“吓唬”：
坦白从宽，回家过年；抗拒从严，牢底坐穿。（一点不符合新的法治精神，但却把坦白不坦白的结果说得很直白、形象，而且直指人心）
放火烧山，牢底坐穿。（玩火自焚，而且牢房里没火柴）
横卧铁轨，不死也要负上法律责任。（果然是吓鬼用的）
抢劫警车是违法的！（这就不仅是吓鬼了，还自己吓自己）
武装抗税是非法行为。（给自己壮胆儿）
私设路障违法，拦路抢劫判刑。（普法教育的废话）
偷税漏税，来世罚作尼姑。（诅咒式）
不怕死的就到十八里乡来作案！（简直就是空城计）
坚决打击挑脚筋。（具体指出了可怕的罪行特征）
严禁触摸电线，5万伏高压，一触即死，违者法办！（看来不触不行了）
[厦门鼓浪屿]违法越界观光，小心枪弹扫光。（看台军也是观光项目之一啊，怎么就取消了呢）
如今电信建设大发展，光缆遍布广大地区。偷光缆的人总认为那里面肯定有值钱的东西可以去贩卖，于是很多标语就得以“此地无银三百两”的格式来教诲一番：
光纤没铜，偷也没用！（有铜没铜总得打开来看看吧，谁教科普不到位呢）
光缆无铜，偷盗有罪！（但里面总有金属吧）
偷割光缆，讨死。（至少不会被电死）
这些涉及法治[法制]的标语简直就是直接写给罪犯的判决书，让看见它们的良民们焦虑、不安，感觉就跟背后有只枪、前面有个监视头一样。
当然，真正的罪犯是不怕这种威慑的，该偷盗还偷盗，生活所迫、欲望所至。
倒不如一些更人性化的标语或许能深入人心，人人（良民和犯罪嫌疑人）见了不说立地成佛，至少也能叶公好龙吧。像：
高高兴兴上班来，平平安安回家去。（不要出交通事故啊）
小草凄凄，踏之何忍。（请勿损坏花草树木）
在长途旅行时，会有很多标语如同风景一般提醒着脑神经，这里是一个很有趣的地方：
热烈欢迎人大代表来我校明察暗访！
热烈欢迎全国某某系统领导来日！
敬爱的各界群众，请携带你们的发情母牛前来配种。
外地车辆在巫山境内一般不被处罚。
[某镇内衣厂]发展内衣制造业是我们的基本国策！
请您便溺入池。
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