印度教种姓歧视 犹存“两种茶杯”制度

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【大纪元10月6日报导】(中央社记者郭传信新德里特稿)印度教“两种茶杯”制度的由来,在于印度人传统从早到晚都喝奶茶,茶馆就准备了两种茶杯,一种专供社会地位较高的高种姓顾客使用,另一种则供又称“不可接触者”的贱民使用,以免贱民的污秽玷污了高种姓的“洁净”,而贱民也完全接受自己身为“不可接触者”所遭受的歧视待遇。

根据印度教的说法,印度神创造了四种人类阶级,最高阶级是“婆罗门”,由神的头所创造;“刹帝利”来自神的手,是武士阶级;“吠舍”来自祂的大腿,是商人阶级;“首陀罗”来自祂的脚,是奴仆阶级。至于“不可接触者”,不属于任何阶级,如同痳疯病患者,被视为是被遗弃的人、拾荒者,是贱民。

在现今二十一世纪的印度,许多贱民的社会工作,卑贱到只能处理人类的排泄物和沟渠中的秽物。但在都会以外的地区,他们并非有水肥车之类的现代搬运器具可以使用,而是直接铲出公共厕所或沟渠中的秽物。他们必须将设在公厕的粪桶,以人工方式清理,甚至没入粪池中清理,然后抬着装满粪便和秽物的容器,倒入河川。

印度二零零一年人口普查统计,全国人口约十亿两千万人。(现今最新统计,据官方全印度医学研究中心设在大门口的每日全国人口统计数字显示,已超过十一亿五千万人)。据去年最新的一项不完全统计,贱民人口约一亿六千万人,从事扒粪、清水沟等最底层工作者约一百多万人。但其他贱民地位,除了屈指可数的例外之外,普遍受到一样的践踏。

非政府组织“全国社会观察联盟研究员帕特拉接受中央社访谈表示,“两种茶杯”制度存在各个生活场所,例如医疗诊所、平价商店、学校乃至墓园,都有严格划分,在若干乡镇地区,贱民不能在公共水井汲水、旅馆拒绝招待贱民,贱民子女不得在理发厅理烫发,女人不得使用公用厕所等,都是深怕他们污秽了器具。

此外,在地方举行节庆,甚或高种姓印度教徒人家有人死亡时,贱民不得上街,必须回避,除非奉令沿街打鼓,通报全村这则死讯,以共表哀悼。此外,他们也不得参加地方上的节日庆典,更不得进入印度教寺庙。曾有法院下令寺庙不得拒绝贱民进入膜拜,结果有些寺庙管理人干脆锁上庙门,必要时以举行特别仪式为由,让高种姓信徒进入。

从事人权运动的印度非政府组织“人民观察”与社会问题研究机构“证据”,也都在最近先后发表调查报告,证实“两种茶杯”至今仍然在印度许多乡镇地区盛行,尤其印度南部经济建设最发达且自诩最文明的坦米尔那都省,是“两种茶杯”制度最盛行的地区。

“人民观察”组织说,非但高种姓阶级主张维持这种社会制度,即使贱民社区的领导人,例如贱民阶层居住的地区,或是当地虽有高种姓人家居住(通常都是地主或是有钱人家),但由占选民多数贱民选出的地方长官,也都公开支持或奉行传统的“两种茶杯”制度,完全接受自己身为贱民所遭受的歧视待遇。

“证据”报告也指出,“两种茶杯”制度所以至今仍在印度许多乡镇地区盛行,若干贱民人口居多数的乡镇区首长应负部分责任。报告说,在坦省艾洛德地区,一名贱民家庭出身的女镇长同意高种姓印度教徒开设的茶馆采行“两种茶杯”制。同一地区另一个小镇的男性镇长则行文明令,严禁他的贱民选民不得搭乘公车。

这份指名道姓说出采行“两种茶杯”制地区官员姓名的报告又说,在坦省的沙勒姆地区,一个村落的村长,也是贱民出身,更索性公开表示,茶馆供应他和其他贱民使用的塑胶茶杯,应当是“品质较差”的茶杯。他告诉“证据”说:“我们也不得坐在椅子上喝茶。”

“证据”曾将这份报告送交坦省政府,并指出印度早已通过相关法令,禁止种姓歧视的“两种茶杯”制度,因此要求成立独立成员组成的委员会,调查这些乡镇村长是否有违法之处。

但据省政府内政部社会局表示,经当局多次“突检”发现,“两种茶杯”制度只存在少数地区。官员说,大部分茶馆现在都已全面采用后即丢的塑胶杯,省钱又省事,因此没有所谓种姓歧视的现象存在。

可是,本月稍早(二日),坦省人权组织“坦米尔那都政治运动”主席克里西纳萨米在首府清奈举行集会活动,仍要求政府立法废除“两种茶杯”制度。他指出,现行法律定义暧昧,无法有效遏止种姓歧视,为维护人民既有的平等与人权,应重新立法,禁止这种制度继续存在。

印度国父甘地是第一个推动贱民解放运动的领袖。印度在一九五零年独立后的宪法中,也明订视贱民为“不可接触者”的各种歧视行为属违法行为。一九八九年更立法,禁止对贱民有任何残暴或非人道行为,包括禁止私刑、凌迟及虐待贱民。

但非政府组织“全国社会观察联盟”研究员帕特拉表示,这些法令从未真正落实过。他说,划分社会阶层的印度种姓制度,至今已有三千多年历史,根深蒂固,不易拔除,惟有加速国民教育普及,提升人权平等观念,逐步废除“两种茶杯”制,否则国民教育不足,深信轮回之说,自认今世命运前生已订,不容更改,害怕再蹈轮回。

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