今天趁着天气转好，开车前往汐止姜子寮免费洗车。回程，绕往汐止市区，顺道去参观汐止车站附近的忠顺庙及苏家古厝。
上次造访汐止老街时，已参观这些景点。而时光匆匆，这已是四年前的事了。当时汐止市区主要的干道大同路（纵贯公路）正在拓宽，纵贯铁路汐止段也正在兴建高架工程；如今马路已变宽，铁路已高架，汐止市区的交通变得顺畅多了。
忠顺庙，原为日据时代的的“汐止神社”。拓宽后的大同路，橘红色的神社鸟居，紧临大马路，更显得醒目。这座鸟居，在拓宽大同路时，曾引起拆或不拆的争论，最终还是决定保留下来。对照4年前的旧照片，鸟居前的神社石桥（神桥）则已被拆除，而鸟居左侧的忠顺庙石碑则被后移至庙前的公园草地上。
汐止神社，建于昭和12年（1937年），当地人称为“能久宫”，祭祀日本北白川宫能久亲王。能久亲王是1895年日本接收台湾的部队总指挥官，他率领日本近卫师团自盐寮登陆，一路进军台北城；当时，日军抵达汐止时，能久亲王驻跸于忠顺庙的现址（当时为汐止苏家的房子）。后来，能久亲王在进军南台湾时染病（一说中伏受伤），病殁于台南。
台湾总督府在台湾建立日本神社之时，能久亲王亦被陪祀，奉为神祇，以表彰其平台的功勋；后来，总督府更将能久亲王曾驻跸过的地方，都立碑纪念，并指定为历史遗迹。
汐止神社建立的那一年，正是日本军国主义最炽盛的时期，台湾总督府积极推行“皇民化运动”，全台广设神社，并强迫台湾人民改变传统的宗教信仰。于是传统寺庙的中国道教神祇纷纷走避，迁往偏避乡间寺庙，或兼祀奉日本人亦信仰的观世音菩萨等，佛道混合，以躲闪宗教迫害。
台湾光复后，日本神社多遭到破坏或废弃，汐止神社的命运亦如此。神社被拆毁，改建为忠顺庙。昔日神社的石狮及石灯笼则移至忠顺庙前的埕场，做为寺庙装饰。这些日式石灯笼上仍可找到昔日神社的遗迹，例如“昭和十二年”、“昭和十四年”等刻字，以及奉献单位的名称，例如当时煤矿株式会社、信用组合、汐止公学校同窗会等。这些日式的神社遗迹散布在忠顺庙周遭，使得这座寺庙，既带有中国风，又具有日本味，别有一番特殊的风情。
忠顺庙庙檐上方的石匾，有已故副总统陈诚于民国46年（1957年）所题的庙名；公园草地上的忠顺庙石碑，也是陈诚的题字。这座石碑引起我的注意。远远望见它的基座外形，就猜想这有可能是昔日的汐止神社遗迹；走近仔细瞧，果然发现石碑上面还遗留未抹尽的旧字迹。在忠顺的“顺”字上下方，可清楚看见“止”和“神”两个字。
上次来时，记得忠顺庙是供奉武圣关公，或许当时记忆有误，这次发现，原来忠顺庙主祀“保仪大夫”张巡和许远。两人在唐朝安史之乱时，死守睢阳孤城十个月，以几千名薄弱兵力，力抗十余万叛军，屏障了江淮地区，使唐朝政府粮仓供应无虞。最后两人因孤立无援，城被攻破而壮烈成仁。
事后，河南地区的民众感念其忠烈事迹，立“双忠庙”以祭祀两人，奉张巡为保仪尊王，许远为保仪大夫。而宋朝时，大宋皇帝则追封许远为保仪王，张巡为保仪大夫。因此张巡与许远，都被称为“保仪大夫”。
唐朝末年，当地河南一带的高、张、林三姓家族避战乱而迁往福建的安溪，将祀奉保仪大夫的信仰带往福建，而安溪的移民又将这项民间信仰带至台湾。相传保仪大夫的法力可驱虫除瘟，因此台湾各村庄每年都会迎请保仪大夫出巡绕境，走于各庄田埂，以驱逐害虫。台湾民间昵称保仪大夫为“尪公”，成为台湾农业时代最普遍的民间信仰之一。
离开忠顺庙，我走往汐止车站前的苏家古厝。大同路拓宽时，苏家古厝幸运未被列入拆除的范围。这次重相逢，古厝愈见古朴，回廊优美的拱圈散发出岁月的风采。
汐止昔日曾为基隆河中游商品集散中心，也是淡兰古道的重要大站，市街繁荣，此地不乏钜商富贾及具规模的洋楼豪宅，而如今旧宅大多已拆除，很难得还能看见这如苏厝这么典雅的旧式洋楼。
这几年的汐止，已挥别每遇风灾即淹水的悲情，防洪工程陆续完成，马路已拓宽，铁路已高架，象气日新，市区蓬勃发展。苏家古厝正位于汐止车站前的黄金地段，总不免让人忧心她的未来。汐止老街已看不见老房子了，老街古味荡然无存。苏厝的存在，因此更显得珍贵，实值得地方人士寄予关注。希望这栋老房子有一天能登录为历史建物或古迹，在汐止迈向现代化的同时，也能保存住水返脚的古老记忆。
旅游日期：2007.11.30 （写于2007.12.03）
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