苇葭

觉得刘彻小时候特别可爱。通常人的感性和聪明很难兼得。有些擅长抽象思维，头脑敏锐，思路严密，外表却是枯燥乏味，面目可憎；有些则诗人气质，动辄激情澎湃，对形象事物敏感善察，对抽象事物的思考却常常混乱不堪。刘彻在很小的年龄就显示出兼备这两方面的长处。七岁就有个 “金屋藏娇”的故事。长公主将他抱在膝上问：“儿欲得妇不？”刘彻答：“欲得妇。”长公主又问：“阿娇好不？”刘彻笑说：“好！若得阿娇作妇，当作金屋贮之也。”十四岁那年，有个臣子杀了继母，因为继母杀了他的父亲。于是大家都为难，替父亲报仇值得嘉许，弑母却犯下违悖伦常的死罪。这时刘彻解释说：“继母本不是生母，只是因为父亲娶了她，才会有这母子关系。但是现在她杀了父亲，和父亲的夫妻关系就不存在了。因此就不再是他的继母，母恩既绝，他杀的就只是个杀父仇人，并非有逆人伦。”大臣们听了无不称奇，一个孩子居然有这样周密的思路。

】（一） 关于自由主义的局限性最近翻阅了《古代人的自由主义和现代人的自由主义》这本书, 对自由主义的本质和出路产生了些想法，并打算记录下来。素来对任何主义的定义都很不感兴趣，那些强行对某事物占具话语权的人们笔下的僵硬词条，在我看来常常与该事物的本质相去万里。不过呢，本来对这个话题的思考时间就不长，所要记录的是自行的理解甚至只是一种顿悟，而自由主义的历史又是那么漫长，所以，流览一下它的发展过程和众多定义，还是挺有好处的。

前言(一)处于低谷的中国民主运动与本世纪初法轮功的兴起(二)民主运动面临的两大问题――局限于知识阶层和缺乏终极关怀(三)法轮功所代表的阶层，法轮功的道德意义和宇宙观――终极人性关怀(四)法轮功和民主运动的相容性――法轮功成为民主运动的中坚力量；并非介入政治，而是提供政治本身所不具备的道德指标(五)九评和退党之后，中国往何处去？民主化是中国社会的唯一政治出路，真善忍则成为中国人民的现实道德准则

】(一) 灵与肉为什么要分开？一对情侣开车去渡假，忽然兴起，玩了一个游戏。在加油站加完油后，姑娘扮演顺路搭车的陌生女子重新上车，于是两人的关系变得复杂微妙起来，姑娘模仿那些曾经和恋人偷情过的轻佻女子，而姑娘自身的灵魂又不断跳出来交叉出现在恋人面前。这是米兰ܮ昆德拉的短篇小说《搭车游戏》里讲述的故事。姑娘的本我代表着为恋人所爱的灵魂，而模仿的却是恋人偷情时肉体上的满足。而最终，矛盾和猜疑使游戏者并为达到他们所期待的灵与肉的一致──姑娘得到了从未有过的肉体上的快感，却失去了在恋人心中的诗情位置。在昆德拉的长篇小说《不能承受的生命之轻》中，有一段关于诗情记忆的描写：“人脑中看样子具有一块我们可以称为诗情记忆的区域。那里记下来诱人而动人的一切，使我们的生命具有美感。从他遇到特丽莎起，再没有女人有权利在他大脑的那一区域中留下一丝印痕。”

传说中越王勾践灭吴之后，功臣范蠡是带着西施一同隐匿的。从小就觉得这个故事非常浪漫。西施还是古代最著名的美女。才子美女乘一叶扁舟浮于东海，简直美到让人羡慕。

对张林的印象，始于互联网上。博讯的张林文集中，那一篇篇针砭时弊之檄文，对独裁政府的批判一针见血；对时局时事的分析条理分明；对苦难中的中国下层劳动人民，则给予了极大的同情。读来真是令人感慨万千，唏嘘不已。记得有一篇《苦难的中国人》，文中忆叙了作者在某个寒冷的冬夜里，目睹菜民们艰难的为生计奔波的情景。作者的视线绕过富丽堂皇的高楼大厦，霓虹流彩的繁华大街，在这个虚假，浮夸，覆盖锦绣的社会里，把爱与同情独寄那些挣扎在贫困线下的百姓。由此，作者给我的印象，是一个富有人道精神的作家。而在《曾经有个梦》这篇文章中，张林挥之不去的梦景，成于某个小小岛屿之上的，绝不是所谓隐者弃世藏身的桃花源，也并非知识分子成就虚拟理想的乌托邦世界。张林的梦想是在小岛上建造人类的庇护地，给流离失所的人们一个重建的家园。他所关注的，永远是世俗的苦难。他的向世之心，他的人本的精神，都使人感到，他所传播的思想及理念是以捍卫人类生存和人性自由为最高目的。