【大紀元2012年07月01日訊】中華文化是神傳文化，所以中華大地古亦稱「神州」。
「神傳」不要庸俗地理解。其表現形式是如釋迦牟尼之於佛經、耶穌之於《聖經》一樣。
因為是神傳文化，所以其眼界廣闊，其立意高遠，其思精微，其理圓通，其體用無遺，其變通無窮，其氣象宏大。
所以，他有 陰陽，以見萬物相生相剋之性；
他有河圖 ，以狀巨集微結構與渦旋之動；
他有洛書 ，以擬天體星系旋臂之象；
他有 太極，以體宇宙變動、共存之態；
他有八卦 ，以模天地萬物之道。
所以——
宏觀 ，他至高至遠，他能「彌綸天地之道」。
微觀 ，他至玄至妙，他洞徹：「玄之又玄，眾妙之門。」
萬物之始 ，他上窮至「無」，所以他講「天下萬物生於有，有生於無。」
萬物之化 ，他細究生發變易至無窮，所以他講「一陰一陽之謂道」，「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
研究範圍 ，天地之間，萬事萬物，他無所不包，無所遺漏，他「廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉」，他「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。」
致知方法 ，他悟究結合，舉一反三，他「叩其兩端而竭焉」，「常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。」他「引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」
思維方式 ，他三維立體，他講究全局、系統、圓融、動態，他強調事物之間的全息關聯。所以他說「天下同歸而殊途，一致而百慮」，他明達：「天網恢恢，疏而不失。」他能「開物成務，冒天下之道」，他「窮則變，變則通，通則久。」
對知識的態度和運用，他反對僵化、教條，他講因時而變，因地制宜，所以他強調「不可為典要，唯變所適」，他「彰往而察來，而微顯闡幽。」
而關於 人的屬性、人與自然的關係，他迥異於將人獸性化的西方「科學」與「進化論」，他認為：「惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。」所以，他將人與天地比擬：「有天道焉，有人道焉，有地道焉。」所以，他講「天人合一」。
「天人合一」 ，用現代科學的概念講，就是全息論，其核心是說：一個系統的最基本組成單元，包含整個系統的全部資訊；或者說「部分是整體的縮影」。克隆羊就是全息理論的最好詮釋。細胞是生命的最基本單元，所以用一個活的體細胞，就可以克隆出一個和父本一樣的活體。人是宇宙中的一個基本單元，所以中華文化他講「人體是一個小宇宙」（佛教講「三千大千世界」學說），所以他講「人法地，地法天，天法道，道法自然」，他講「順乎天而應乎人」。
所以——
人生態度，他講：「天行健，君子以自強不息。」所以他要「終日乾乾，與時偕行」，同時提醒「天地盈虛，與時消息」，「滿招損，謙受益」，以避免「亢龍有悔」。
他還講：「地勢坤，君子以厚德載物。」所以他提倡：「生而不有，為而不恃，功成而弗居。」他提示：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」
人生境界 ，他要「以通天下之志，以定天下之業」，所以他「進德修業」，「見善則遷，有過則改」，他「無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」，他自己「無常心，以百姓心為心」，他願「服牛乘馬，引重致遠，以利天下」。
社會形態，他追求安定，和諧，以至「大同」。所以他講：「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
所以——
對於百姓，他講：「民可，使由之；不可，使知之。」
對於鄰國，他講：「親仁善鄰，國之寶也。」
對於外邦，他講：「故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。」
生產方式 ，他利用的是可再生資源，他反對「焚林而田（田獵），竭澤而漁」，他講適度開發，他講「可持續發展」。所以他講：「不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」
