【大纪元2012年07月01日讯】中华文化是神传文化，所以中华大地古亦称“神州”。
“神传”不要庸俗地理解。其表现形式是如释迦牟尼之于佛经、耶稣之于《圣经》一样。
因为是神传文化，所以其眼界广阔，其立意高远，其思精微，其理圆通，其体用无遗，其变通无穷，其气象宏大。
所以，他有 阴阳，以见万物相生相克之性；
他有河图 ，以状巨集微结构与涡旋之动；
他有洛书 ，以拟天体星系旋臂之象；
他有 太极，以体宇宙变动、共存之态；
他有八卦 ，以模天地万物之道。
所以——
宏观 ，他至高至远，他能“弥纶天地之道”。
微观 ，他至玄至妙，他洞彻：“玄之又玄，众妙之门。”
万物之始 ，他上穷至“无”，所以他讲“天下万物生于有，有生于无。”
万物之化 ，他细究生发变易至无穷，所以他讲“一阴一阳之谓道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
研究范围 ，天地之间，万事万物，他无所不包，无所遗漏，他“广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉”，他“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”
致知方法 ，他悟究结合，举一反三，他“叩其两端而竭焉”，“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”他“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
思维方式 ，他三维立体，他讲究全局、系统、圆融、动态，他强调事物之间的全息关联。所以他说“天下同归而殊途，一致而百虑”，他明达：“天网恢恢，疏而不失。”他能“开物成务，冒天下之道”，他“穷则变，变则通，通则久。”
对知识的态度和运用，他反对僵化、教条，他讲因时而变，因地制宜，所以他强调“不可为典要，唯变所适”，他“彰往而察来，而微显阐幽。”
而关于 人的属性、人与自然的关系，他迥异于将人兽性化的西方“科学”与“进化论”，他认为：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”所以，他将人与天地比拟：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。”所以，他讲“天人合一”。
“天人合一” ，用现代科学的概念讲，就是全息论，其核心是说：一个系统的最基本组成单元，包含整个系统的全部资讯；或者说“部分是整体的缩影”。克隆羊就是全息理论的最好诠释。细胞是生命的最基本单元，所以用一个活的体细胞，就可以克隆出一个和父本一样的活体。人是宇宙中的一个基本单元，所以中华文化他讲“人体是一个小宇宙”（佛教讲“三千大千世界”学说），所以他讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，他讲“顺乎天而应乎人”。
所以——
人生态度，他讲：“天行健，君子以自强不息。”所以他要“终日乾乾，与时偕行”，同时提醒“天地盈虚，与时消息”，“满招损，谦受益”，以避免“亢龙有悔”。
他还讲：“地势坤，君子以厚德载物。”所以他提倡：“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”他提示：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
人生境界 ，他要“以通天下之志，以定天下之业”，所以他“进德修业”，“见善则迁，有过则改”，他“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，他自己“无常心，以百姓心为心”，他愿“服牛乘马，引重致远，以利天下”。
社会形态，他追求安定，和谐，以至“大同”。所以他讲：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
所以——
对于百姓，他讲：“民可，使由之；不可，使知之。”
对于邻国，他讲：“亲仁善邻，国之宝也。”
对于外邦，他讲：“故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”
生产方式 ，他利用的是可再生资源，他反对“焚林而田（田猎），竭泽而渔”，他讲适度开发，他讲“可持续发展”。所以他讲：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
