【大紀元2017年12月05日訊】（大紀元記者張婷綜合報導）近日，中共當局12個部委聯合發文，嚴禁宗教商業化，同時還要求黨政官員不能超越法規紅線。
近些年來，中國大陸出現了「寺廟熱」，燒香拜佛者層出不窮，尤其是中共官員，成為了寺廟的常客，於是 「天價香」、「按需造佛」、「以教牟利」等亂象屢見不鮮。政商勾結、寺院商業化在以貪腐治國的江澤民掌權後達到了頂峰。
現在各類宗教商業化已經到了何種程度？佛教道教商業化的根源在哪？本文上篇會揭露大陸宗教商業化的根源；下篇會以具體實例，展現中共黑手是如何在背後異化宗教的。
當局出台治理宗教商業化文件
11月23日，中共國家宗教局、宣傳部等12個部門聯合發布《關於進一步治理佛教道教商業化問題的若干意見》。
文件規定嚴禁商業資本介入佛教、道教，組織或個人不得投資或承包經營佛教、道教場所。
上行下效 江澤民帶頭常造訪名寺
香港《蘋果日報》在11月24日發文稱，中共黨員近年求神拜佛成風的現象，日趨嚴重！ 報導引述時評員劉銳紹解釋說，大陸有寺廟甚至可讓官員預約拜神，他們「平時貪得多，求心安。」
中共喉舌《人民日報》早前也發文踢爆落馬的貪官，經常出入山門，求神拜佛。熱衷於和「大師」勾肩搭背，稱兄道弟。文章還點名落馬的江派官員四川省委前副書記李春城等人。
《蘋果日報》披露，江澤民帶頭求神拜佛，其在任內便時常造訪名寺古剎。江自己也說，每年要到宗教場所去。少林寺、九華山、玉佛寺等宗教場所都是江的拜訪之地。江澤民的「國師」王林和已落馬的江派要員周永康的「國師」曹永正也都曾是「氣功大師」。
江派官員、中共前常委吳邦國也十分喜歡出入北京白雲觀等道教場所。2015年4月，吳邦國到有「道教祖庭」之稱的龍虎山嗣漢天師府，還得到了主持張金濤贈送「天師平安符」。2013年4月，吳邦國與家人同遊北京白雲觀，嘗試「打錢眼」。
被視為江派利益代言人的、原中共政治局常委賈慶林似乎也對寺院「情有獨鍾」。賈慶林2013年6月在拜訪揚州大明寺時還獲贈法師書法作品。
賈慶林被爆貪腐成風，其中，1993至1996年在其主政福建期間，賈慶林被爆侵吞建造長樂機場建設費用12億8,000萬元、捲入賴昌星走私大案等。但在時任總書記江澤民的庇護下不但安然無恙，還升任至北京市委書記。
時事評論員李林一說，回頭去看大陸宗教被商業化，高峰期從江澤民掌權後開始。這其中有多重原因。原因之一是江澤民「貪腐治國」的政策。導致社會和官員「一切向錢看」，從而變異了人心，宗教場所不再清淨。原因之二是地方政府為了達到GDP指標，從而升官發財，以發展旅遊產業、帶動經濟發展為由，將寺廟等宗教場所劃入文化旅遊景點，弄得宗教場所很亂。原因之三是，江在1999年對法輪功的打壓，使得整個社會道德信仰盡失，沒了底線。原因之四是中共為了推行其無神論，不惜變異宗教。
李林一認為，在這些因素的推動下，大陸宗教如果不被商業化，才叫不正常。
中共官方介入 大陸宗教陷商業化怪圈
第七屆中共道教協會會長任法融道長曾說，社會環境對「清靜、自然」意念的沖淡，就是道教面對的最大的挑戰。
《新京報》稱，大陸相當一部分寺院道觀的管理權都是在旅遊、園林、文物等部門管理的手裡，等於是寺院被「綁架」了。還有一些假的寺廟道觀只是單純的旅遊場所，不存在宗教功能，卻披上了一層宗教的外衣。而且，這些假冒品的背後大多有當地政府的支持。要想解決宗教商業化問題，必須根除利用寺院道觀營利的「後台」和溫床。
《世界日報》也持類似觀點稱，一些地方官員藉著宗教熱來發展經濟，將寺廟等宗教場所劃入文化旅遊景點。有了官員涉入其間，若要治理宗教領域商業化問題，顯然不能單靠宗教內部戒律自清。而習近平當局下達文件，治理這一現象正是反映了這一點。
時評員長平在德國之聲發文稱，地方政府之所以能夠左右寺廟，在於中共對宗教的意識形態控制，具體管理上是寺廟產權模糊，沒有法人資格，諸事都得經宗教管理局、宗教事務委員會、旅遊局、文化局及教育局審批。
枯榮和尚在「知乎」網上在討論寺院商業化的問題時揭示了中共對寺院的控制問題。他指出，很多寺院都是被劃入了景區。有一次，他和幾個法師一起到別的寺院去，到景區門口時被要求門票。他理論說：「僧人到寺院，就是回自己的家，請問，你回家買門票嗎？賣票的說：哪是你的家？這是xx黨的家！」
針對門票問題，《紐約時報》說，中共地方政府往往強行要求寺廟收門票，但門票收入主要流入了政府腰包，而不是用於宗教活動場所。
枯榮披露，寺院如果夠老，文物局要插手，在景區內，旅遊局要插手，如果靠著山，林業局要插手。「一個寺院，能耐再大，還大得過這幾座大山嗎？你再能打，打得過機關槍嗎？」
枯榮說，寺院內或附近，都有賣一些佛珠說開過光的之類的，售價不菲，但這都屬於騙子！一般店主和和寺院沒什麼關係，雖在寺院內，但是是租寺院的房子，他們「幾乎都是中共官員或者有關部門的相關組織或者老表親戚」。這是一塊肥肉。寺院如果不租，要想想後果，明天也許會有人來檢查你的消防，後天會有人來查文物，大後天就有人來檢查食品衛生。所以，為了避免很多麻煩，租吧。
北海禪院的明賢法師早在2013年於網上刊文，引用了李哲博士的一段話。李哲稱，回到中國，遊歷寺廟、道觀的第一步：進景區、掏現金、買門票。地方政府假借「申遺」之名，對寺院進行拆除，只留下重點文物，然後將僧尼驅逐出去。命運一如興教寺。
2007年起，西安市將興教寺納入申報世界遺產工作範圍。2012年10月，興教寺獲悉，因申遺需要，該寺除了裝有唐代高僧玄奘法師舍利的興教寺塔外，其它眾多建築需拆遷。興教寺住持寬池法師提出退出申遺，但政府官員不同意，還批評寬池法師「理念不超前」。
維基資料顯示，政府以「申遺」為由，實則要進行商業開發，建立「興教寺佛教文化旅遊景區」。
明賢法師指，「宗教搭台、經濟唱戲」，實質上就是拆信仰的台、立謀利的牌坊。政府與市場合謀，在引導宗教團體權益的操作路徑上，幾乎形成了一個「中國模式」：由地方文物部門出面，將寺廟道觀的部分資產定義為「文物」；繼而以文物保護之名，將地盤圈定、驅趕出家人。隨即轉手，讓渡給商業機構運營謀利、共享「發展成果」。
宗教商業化亂象：按需造神 萬像皆可求
近期一篇網絡文章引發轟動。
清華建築學博士徐騰在題為「現在隆重介紹讓我佩服得五體投地的一尊神仙」一文介紹，河北易縣的一座「奶奶廟」缺什麼神就造什麼像，車神、學神、官神隨處可見，只有你想不到的神仙，沒有它造不出的神仙。
管理人員的說法是，「奶奶廟」不是亂建，都是依照香客的心願建的。
文章說，該廟實行獨特的「個人承包制度」：只要出錢，便可承包一個殿。儘管該廟環境糟糕，神像粗製濫造，每年卻引來逾千萬的創收。
港媒評論說，市場導向下，缺什麼造什麼的「造神運動」，離嚴肅意義上的信仰越來越遠，以至於出現怪力亂神的荒誕局面。
但在一切向錢看的中共社會，卻有人大讚「奶奶廟」敢於創新，更是抓住市場需求達到「經世致用」，堪稱「市場典範」。
更值得憂慮的是以發展旅遊為名、以營利為驅動的大規模資本經營起來的寺院道觀。有的寺院道觀已經形成了一條包括旅遊、演出和以盈利為目的的慈善基金等內容的産業鏈。
幾年前，中國四大佛教名山都被地方政府及國企作為旅遊開發的重點，甚至還出現鬧著要上市的「奇觀」。#
責任編輯：林銳
