五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——真人盖世张三丰

【千古英雄人物】张三丰(8) 武当创绝学

千古英雄人物张三丰。(大纪元制图)

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二、梦玄帝,武当创绝学

《王征南墓志铭》记载,张三丰“夜梦玄帝授之拳法,厥明以单丁杀贼百余”。

玄帝便是玄天上帝,也就是在武当修道的真武大帝。据道书,玄天上帝为原始化身、太极别体。上三皇时,下世为太始真人;中三皇时,下世为太乙真人;至黄帝时,下世为玄天上帝。古书记载,真武大帝为净乐国王及善胜皇后之子。皇后梦而吞日,觉而怀孕,经一十四月及四百余辰,降诞于王宫。后既长成,遂舍家辞父母,入武当山修道,历四十二年功成果满,白日升天。

《玄天上帝启圣录》说真武道成升天,又到下界,“七日之中,天下妖魔,尽皆收断。人鬼分离,冤魂解散,逝魄超升”。又“玄帝千变万化,为主教宗师。分身降世,济物度人,无边无量。洞天福地,无不显灵。感应事迹,简册难穷”。《玄天上帝启圣录‧神将教法》讲述乾兴二年(公元1023年),黔州张孝宁的父亲供养真武,凡事求签乃行,件件灵感。孝宁效仿父亲也供养真武,专诚不违。一次朝廷比武选拔武将,孝宁夜里梦到“真武殿下河魁神将,亲教枪法弓马事艺,顿然神悟”。孝宁取得比武第一名,后授瀛州防御使。

自古道家有习武的传统,有许多修道之人习武,内外兼修。然而道家讲清静、无为,旨在返本归真,视武术为“不急之末学”,也就是备而不用,历来均少记载。加上修道之人多远离世俗,其武功、绝技不耀于世间;而道家武功的功法与丹法、道法为一体,多以口传心授,故鲜为世人知晓。因此对于常人来说,道家武术如同麟角凤距一样珍贵。

玄天上帝授命张三丰太极拳,必有深远的历史意义。当今内家武术形成诸多各具特色的拳功剑法,其功理和功法,套路操作和主旨要领,没有一个超出张三丰的太极拳理论。

真武大帝像。(公有领域)

三、运太极,万化生于身

道家太极学说渊源流长,太极学说讲阴阳两气。在没有产生阴阳两气时是混沌状态,叫无极,然后生出太极,有了阴阳两气,然后太极生万事万物。

张三丰在《学太极拳须敛神聚气论》中说:“太极之先,本为无极。鸿蒙一气,混然不分,故无极为太极之母,即万物先天之机也。二气分,天地判,始成太极。二气为阴阳,阴静阳动,阴息阳生;天地分清浊,清浮浊沉,清高浊卑;阴阳相交,清浊相媾,氤氲化生,始育万物。人之生世,本有一无极,先天之机是也;迨入后天,即成太极;故万物莫不有无极,亦莫不有太极也。”

张三丰在此论述的太极,与他的《大道论》同出一辙。前面讲“一阴一阳之谓道,修道者修此阴阳之道也”。这里讲二气为阴阳,“二气分,天地判,始成太极”。“故万物莫不有无极,亦莫不有太极也。”人身“本有一无极”是“先天之机”,进入后天,成为“太极”。人身体的一动一静,动静相因,如环无端,是一个天成的太极。又说只有人的物质身体,并不能成为一个活生生的人,“神气”才是人生命的主宰。而“神气相交”,亦是一个太极。张三丰指出要传他的太极拳法,先要明白这个太极原理:

“人之作用,有动必有静,静极必动,动静相因,而阴阳分,浑然一太极也。人之生机,全恃神气。气清上浮,无异上天。神凝内敛,无异下地。神气相交,亦宛然一太极也。故传我太极拳法,即须先明太极妙道。若不明此,非吾徒也。”(《学太极拳须敛神聚气论》)

张三丰像。(公有领域)

张三丰说,学太极拳,为了给修道打基础,而修道则以修心炼性为主。太极拳带有内外兼修的很多东西,身体随着变化,思想境界也得提高,人才能炼出东西来。不然的话,不修心性,心神不定,神气不和,只学打太极拳架势(套路),不能炼出真功夫。

“学太极拳,为入道之基,入道以养心定性,聚气敛神为主。故习此拳,亦须如此。若心不能安,性即扰之。气不外聚,神必乱之。心性不相接,神气不相交,则全身之四体百脉,莫不尽死。虽依势作用,法无效也。欲求安心定性,敛神聚气,则打坐之举不可缺,而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益,于八卦、五行之中求生克之理,然后混七二之数,浑然成无极。心性神气,相随作用,则心安性定,神敛气聚,一身中之太极成,阴阳交,动静合,全身之四体百脉周流通畅,不粘不滞,斯可以传吾法矣。”(《学太极拳须敛神聚气论》)

张三丰在《大丹诗八首书武当道室示诸弟子》中说,“寻真要识虚无窍,功夫只在意所到。往来顺逆炼阴阳,升降坎离在颠倒。恍恍惚惚太极生,杳杳冥冥婴儿兆。出玄入牝由自然,若忘若存守坛灶。”往来顺逆炼阴阳,有意无意生太极,于是杳杳冥冥产出元婴,这是修道者的真身。

人生存在太极阴阳之间,张三丰深入浅出,将太极在人身体内的形成机理揭示给人,明示太极拳与炼丹的关系。后人称其著作为太极炼丹秘诀。#

五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组

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  • 太极拳一上来就打破人的千百年形成的观念,眼见不为实。太极拳动作缓、慢、圆,看上去发拳、发掌都很慢,可是却能先打到看上去发拳、发掌很快的对方。太极拳的一招一式皆有玄机,所以人这边无论怎么快也没有他另外空间的手快。真正的力量较对人眼看不见,古人称之为内功、内力。真正的功夫由内来,太极拳开内家功夫先河,精妙绝伦。
  • 儒释道的争执和相互诋毁,把人带入对儒释道理论形式的追究,以至儒释道又互相渗透,使人忘却修炼的初衷。张三丰在《正教篇》讲到其实只有两教,一正一邪。人不要看重表面的形式,要看实质的作为是什么。“古今有两教,无三教。奚有两教:曰正,曰邪。”“孔、老、牟尼,皆古圣人。圣人之教,以正为教。”(《正教篇》)
  • 张三丰的《大道论》约五千字,意境高远,用平实的语言说明大道之源,阐述远超当时世间儒、释、道各家的更高宇宙观,论述天地间产生物质的根本原因、生命的起源,指点迷津。诚如张三丰所说,“予论虽俗,义理最美,所谓真实不虚也。”
  • 元末明初,张三丰大道成真,超凡入圣。随后明成祖朱棣大修武当,在大明朝再次兴起历史上崇尚道家文化的高峰,形成以玄天上帝为主神、张三丰为祖师的武当道家修炼法门,吸引了大半个中国的朝拜香火,高峰时,家家安鼎,户户炼丹。
  • 延祜元年(1314年),张三丰六十七岁,三十几年访道求真不得,眼看着身体渐渐衰老,乾坤茫茫,何处问大道?三十多年往来名山古刹,十万黄金撒手空,万般辛苦,衣破鞋穿师难面。张三丰点燃香炷,祈求神开示,炷香预示他向终南山去寻访。张三丰依神示登上终南山,发现火龙真人正在等他。张三丰百感交集,相见恨晚。
  • 张三丰一曲《上天梯》,唱出他坚如磐石的出世修真之志。张三丰佩剑携琴,离开辽阳老家,经太行山脉,首先来到道家洞天福地之一的恒山。张三丰在望仙岭上结庐,潜心寻道。悠悠十六载,未遇大道,转而东走齐鲁(今山东),寻找神仙世界。
  • 史载,张三丰本名张全一,字玄玄,号三丰。祖先为江西龙虎山人,张三丰祖父精通占星术,南宋末年,知天下王气将从北起,于是,带家人迁往辽阳懿州。张三丰生于元定宗丁未二年夏(公元1247年),四月初九日子时。据古籍所述,张三丰降诞之夕,张三丰母亲林氏“梦斗母元君手招大鹤,止屋长啸三声。”(明陆西星《淮海杂记》)斗母元君为北斗众星之母。张三丰出生时便有仙人昭示并护持,来历非凡。
  • 东晋以后,山水游记体诗文开始受到关注,从唐朝开始,游山水已扩大到对台阁名胜、边塞以及繁华名都大邑之游历。所以在唐诗中有很多优秀山水诗、边塞诗。唐代很多文人在入仕以前都有长期游历经历。这种游历除了游赏名山大川、增闻广见之需要,还有出于对佛、道之信仰而寻仙访道的目的。李白在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中云:“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游。”他是游历诗人的典型代表。
  • 唐孟棨《本事诗‧高逸》称:“李太白始自西蜀至京,舍于逆旅。贺监知章闻其名,首访之,既奇其姿,复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟,称叹者数四,号为谪仙,解金龟换酒,与倾尽醉。”贺知章如此欣赏《蜀道难》,因没带酒钱,遂兴奋地解下衣带上之金龟换酒与李白共饮。
  • 作为中国神传文化鼎盛期的唐代,其繁荣文化就世界而言,可称得上无与伦比。
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