【大紀元3月15日訊】 雷峰其實就是現在杭州的夕照山。根据宋朝《臨安志》卷八收錄的《西湖胜跡》稱：“昔郡民雷就之所居，故名雷峰庵。”明朝張岱在《西湖夢尋》中也說“宋有雷就者居之，故名雷峰。”但明《西湖游覽志》卷三中又補充了一說，稱“雷峰者，南屏之支脈也。穹隆回映，舊名中峰，亦曰回峰，宋有道士徐立之居此，號回峰先生。”該書也引錄了雷峰因雷就居之而得名的說法。
不過“雷峰夕照”的真正出名，還得感謝林和靖先生。他作了一首詩：“中峰一徑分，盤折上幽云。夕照全村見，秋濤隔岸聞。”“雷峰夕照”之說不脛而走。
雷峰塔在元末失火后，便已只存塔心。明張岱撰的《西湖夢尋》中說到一則趣聞，大意如下：李長蘅在題畫時說，我的朋友曾听子將講西湖上這兩座塔，“保 叔塔如美人，雷峰塔如老和尚。”這個比喻我极為欣賞。后來我与朋友觀賞荷花時作了一首詩，當中有“雷峰倚天如醉翁”的句子，朋友見了跳起來說：“子將把雷峰比作老和尚不如您醉翁的比喻更得情態。”當然，張岱本人也是才高八斗之人，他在《雷峰塔》詩中干脆活龍活現地寫道：“聞子狀雷峰，老僧挂偏裘，日日看西湖，一生看不足。時有熏風至，西湖是酒床，醉翁潦倒立，一口吸西江。”拿著雷峰塔的舊照讀此詩句，不禁拍案叫絕。
白娘子与許仙的愛情故事，為雷峰塔平添了許多神秘和傷感。我們近日在查閱有關雷峰塔的歷史文獻和文學作品時，發現許仙這個傳說中的人物在明清小說中，均稱之為“許宣”，直到辛亥革命之后，才被“改名”為許仙。
据考，雷峰塔建造之時，尚無白蛇故事。吳越國降宋后，市井鄉野的說書藝人就一步步地衍化出這個傳奇故事。故事的梗概与現代的傳說基本一致，惟獨這許仙被改了名。明代馮夢龍《警世通言》第二十五卷收錄的《白娘子永鎮雷峰塔》，是最早較完備地記載白蛇傳奇故事的版本之一。書中在介紹男主人公時說道：“話說宋高宗南渡，紹興年間，杭州臨安府過軍橋黑珠巷內，有一個宦家，姓李名仁。見做南廊閣子庫募事官，又与邵太尉管錢糧。家中妻子有一個兄弟許宣，排行小乙。”這位“許宣”在書中又稱“小乙官人”，即是如今家喻戶曉的許仙。清代古吳墨浪子（生平事跡無考）輯的《雷峰怪跡》一文，文字更為凝練，但許宣許小乙的稱呼依然沒有變。
至辛亥革命之后，文學作品中的許宣開始成為許仙了。魯迅先生1924年發表的《論雷峰塔的倒掉》中說：“我的祖母曾經常常對我說，白蛇娘娘就被壓在這塔底下！有個叫做許仙的人救了兩條蛇，一青一白，后來白蛇便化作女人來報恩，嫁給許仙了……”建國后，著名京劇表演藝術家張君秋、昆曲表演藝術家白云生等都將《雷峰塔》、《白蛇与許仙》等劇目作為自己的代表作。電影《白蛇傳》更是家喻戶曉。從此許仙的大名蓋過了“許宣”。不過，許仙之名确實較許宣有意思。而衍化中產生的這類變化，正是民間文學的一大特征。
在雷峰塔与白娘子的傳說中，人們忘不了那個以“衛道士”自居的金山寺法海和尚。但為什么把遠在長江邊的金山寺拉到西湖之畔的雷峰塔旁呢？
根据馮夢龍《警世通言》中的記載，許仙与白娘子是到鎮江的碼頭邊開一家藥店后認識了金山寺的法海禪師的。由此，便將法海禪師扯進了這個傳說里。不過，馮夢龍筆下的法海似乎還是個“正面人物”，大有替天行道之意。可能是時代進步的緣故，今人印象中的法海則完全是個坏事干絕的戲曲人物了。
有人以為，將金山寺与雷峰塔挂上鉤，不屬偶然。金山寺在鎮江西北部的金山上，始建于東晉時期，寺內殿宇樓台依山而建，向為我國佛教禪宗名寺。法海也据說确有其人。借名人名地增加傳說的“真實性”，這是司空見慣的。但還有一點可能許多人沒有留意，歷史上鎮江与杭州的聯系是相當頻繁的。游歷過金山寺的人，會注意到一副對聯：“适從云水窟來，山色可人，兩袖猶沾巫峽雨；更向海天深處，郵程催我，扁舟又趁浙江潮。”此聯的大意是說，剛從四川云霧迷漫的峽谷中飛渡而來，袖管上沾的巫峽雨水還沒有干透，又要向海天深處的浙江杭州赶去了，行色匆匆，小舟還得趁早去赶浙江潮。對聯中的“海天深處”指的就是浙江杭州。身處鎮江的古人為什么獨將杭州寫上去呢？据了解，宋明時，長江沿岸走水路的人凡是去杭州的，莫不以鎮江為中轉點、歇腳站。而當時以絲茶聞名的杭州已經盛极一時，各路商人爭著要來。行商們本來就是民間說書藝人“兜售”的對象，把客人熟悉的事物拉進說書的內容里，想來也就順理成章了。
(大連日報)
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