山崩地裂為哪般

華思
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近兩年來,大陸新聞報導中不斷出現有關山崩地裂的消息。信奉「天人合一」的傳統中國人,究竟是怎樣看待反常自然現象的頻繁發生呢?

《搜神記》中寫道:「『言天者,必質於人;善言人者,必本於天。』故天有四時,日月相推,寒暑迭代……,此天之常數也。人有四肢五臟,一覺一寐,呼吸吐納,精氣往來……,此亦人之常數也。若四時失運,寒暑乖違,則五緯盈縮,星辰錯行,日月薄蝕,彗孛流飛,此天地之危診也。寒暑不時,此天地之蒸否也。石立,土踴,此天地之瘤贅也。山崩,地陷,此天地之癰疽也。衝風,暴雨,此天地之奔氣也。雨澤不降,川瀆涸竭,此天地之焦枯也。」

《搜神記》通過研究人體現象來研究天地的自然現象,認為自然現象和人體現象一樣,存在著常態和病態。如果把天地比作人,那麼山崩地陷就是天地身上潰爛的癰疽,是天地得了癰疽病。天地可以得癰疽,那麼一個國家,一個社會,會不會也會得癰疽呢?答案顯然是肯定的。歷朝歷代滅亡前所出現的觸目驚心的腐敗現象,不正是一個國家、一個社會的癰疽已經爛透了嗎?

古人進一步比較天地的自然現象和人類的社會現象,又發現「天人合一」不但體現在自然現象和社會現象、人體現象的類似,更體現在它們之間的對應關係。中國有句古話叫「禍不單行」,山崩地裂似乎對應著社會的分崩離析:

《後漢書》記載:「丁巳,河東地陷。……先零種羌叛。」「世祖建武二十二年九月,郡國四十二地震,南陽尤甚,地裂壓殺人。其後武溪蠻夷反。」「和帝永元四年六月丙辰,郡國十三地震。……是時竇太后攝政,兄竇憲專權。」「七年九月癸卯,京都地震。……是時和帝與中常侍鄭觽謀奪竇氏權。」「九年三月庚辰,隴西地震。閏月,塞外羌犯塞,殺略吏民。」「桓帝建和元年……九月丁卯,京都地震。是時梁太后攝政,兄冀持權。」「五年五月乙亥,京都地震。是時桓帝與中常侍單超等謀誅除梁冀」……史書中頻繁的自然災害和政局動盪交織在一起,構成了一幅觸目驚心的亂世圖。令人不禁回想起文革末期那個牛棚與地震棚林立的瘋狂時代。

大地的寧靜,古人為何如此看重,認為它能夠預兆和體現天下的興亡?

中國五行學說認為,金木水火土相生相剋,各有其性。《五行傳》認為「土,中央,生萬物者也」,是萬物的根基,宜靜不宜動。人要順應土性,就要謙虛謹慎,靜以修身,儉以養德,切不可奢淫驕慢,橫行不法,使土失其性。古人告誡統治者:「古者天子諸侯,宮廟大小高卑有制,後夫人媵妾多少進退有度,九族親疏長幼有序。孔子曰:『禮,與其奢也,寧儉。』」如果統治者胡作非為,「治宮室,飾台榭,內淫亂,犯親戚,侮父兄」,使百姓不蒙其福反受其禍,就會「土失其性」、「稼穡不成」,也就是說發生山崩地裂和水、旱、蝗之災,人不但得不到土地的收成,反而會遭受土地的禍害。

中國陰陽學說認為,天陽地陰,陽動陰靜,地道屬陰貴靜。儒家經典《周易》說:「象曰:地勢坤,君子以厚德載物。」並進一步解釋道:「坤至柔而動也剛,至靜而德方,後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎,承天而時行。積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。」《周易》警告統治者或個人如果不能及早察覺坤不能靜的凶兆,不能改過自新,順應坤道積德積善,最終會發生「臣弒其君,子弒其父」的悲劇。

--摘編自明慧網

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