【大紀元2012年06月13日訊】（大紀元記者劉菲洛杉磯報導）六四23週年之際，原北京學運領袖柴玲發表公開信，以基督徒名義原諒鄧小平、李鵬，認為只有寬恕才有和平，引發海內外一片聲討，包括同是當年六四學生領袖的王丹、吾爾開希及柴玲的前夫封從德都紛紛表示不贊同柴玲的「原諒」。
國內互聯網上，大部分的民眾也對柴玲的原諒論持批評的態度。有的民眾認為尊重她的寬恕但不贊同她的言論；也有人認為柴玲不是六四的受害者，沒有資格談寬恕。
6月8日，柴玲發表《再談寬恕》，稱她的原諒不代表任何人，原諒也不等於免除李鵬或任何其他領導人在天安門廣場上實行屠殺的責任。
對此，洛杉磯著名政評人伍凡6月8日通過網絡會議展開話題擂台，公開邀請柴玲參加。儘管柴玲沒有現身，來自海內外的民眾熱情不減，紛紛發表意見。
一位與會者戲稱：聽了「柴姐」“寬恕」鄧李，就如同聽到鳳姐「同意」嫁給林書豪，並反問：「現在仍然『偉光正』的共產黨需要你寬恕嗎？它請求你寬恕了嘛？」
伍凡：寬恕要有前提——認罪
伍凡說：「我看了柴玲的兩篇文章，她說是站在個人的立場，可是她也提到她是天安門廣場的學生總指揮，她是用兩個身分來講話。如果僅僅是個人的話應該是沒有問題的。可是在六四紀念日這個時候，通過英美媒體登出來，目的還是要影響別人跟你走。」
他進一步說：「六四死傷了這麼多人，受害者還沒有得到撫恤和任何公平的對待；鎮壓還未停止，李旺陽被自殺就是六四事件的繼續；還有其他人在被迫害，這種情況下你談寬恕，還用耶穌基督的名義，人們很難接受。」
伍凡並以二戰後的紐倫堡大審判和當代海牙國際法庭為例，說明基督教國家同樣不寬恕殺人犯。「如果按照柴玲的說法，那法律、公平、正義在哪裏呢？被殺的人都是該倒霉的嗎？殺人犯被寬恕就可以昇天國了嗎？」
有與會者對此表示同意：「中共沒有認罪，談不到寬恕。……我不知道柴玲是怎麼想的，如果講無條件無原則的寬恕，那我們也不要民主自由了，直接讓土共繼續做惡就得了。」並說「今天土共的陳希同、李鵬之所以要出書和六四摘清，不是因為柴玲的寬恕，而是因為強大的民間壓力包括中共體制內的壓力。柴玲的言論只能縱容土共作惡。」
有人甚至提出：「平反六四是共產黨的安排，是共產黨搭台讓柴玲在上面唱戲。讓這些人在錯誤的道路上運行。表面上是反共，實際是五毛。」
一種境界還是一種混淆
有與會者認為柴玲的寬恕論從宗教角度講也不成立，混淆了基督教中有關聖愛與泛愛的基本常識，「基督教對撒旦從來沒有講過寬恕。柴玲在國外入教，怎麼會混淆這樣的基本概念，我認為柴玲是故意攪混水。也許是她或她身邊的人有把柄落到中共手裡了。具體是怎樣，柴玲應該說清楚。」
並非所有人都對柴玲的聲明持批評態度，網友劉天易說：「對共產黨的專制體制要拆解、打倒，但是要考慮成本。冤冤相報 、以暴制暴的話成本會很大。她這種寬恕、出世的原諒和入世認為的反抗、治罪也並不矛盾。柴玲談的是個人的情懷，沒有要求所有人都有這樣的情懷。要理解不要排斥她的認識，她是站在一定高度、不同層面來談的。否則上帝說別人打你左臉，你把右臉給他那也是錯的了。」
談到境界，網友文武認為，「當一個人非常有涵養能夠包容別人，這是一種境界……當匪徒拿著刀槍欺負老弱婦孺。這個時候原諒暴徒還是站出來制止？人間的法律講殺人要償命，上帝的法律講善惡有報。」
劉天易認為：「對待專制體制有多個策略，和平演變也是一條路，當然是理想狀態。民主和專制的戰場上，暫時的懷柔本身也是一種有力的武器。希望喊打喊殺的朋友深思一下，為甚麼古人講網開一面，是為了減少我們爭取民主的成本——最好讓它從內部瓦解，而瓦解不是用仇恨、用喊打喊殺就可以實現的。」
就在話題擂台火熱進行之際，一位網友插嘴說：「柴玲就是一個小小女子，由於特殊的歷史事件把她推到公眾焦點。柴玲背後的中共政權更值得我們批判。」
（責任編輯：肖玫）
