【大紀元2013年04月20日訊】巨災之後，相關報道與評論中常常使用有「多難興邦」一詞，個人以為不妥，因為詞意中，著實包含了對於亡靈的不敬。
「多難興邦」一詞，源出自《左傳·昭公四年》，說的是在春秋亂世，晉、楚、齊等諸侯國爭雄天下時，楚王約晉王會盟於宋，準備強行確立自己的盟主地位，但晉王很是不服氣，不準備與楚王會盟，發狠說：我們晉國地勢險峻，又能養育很多高頭大馬裝備軍隊，加上齊、楚二國還常常遭遇災難，我用不著怕他們。於是有大臣勸諫晉王道：非但險峻的地勢與高頭大馬不足持，而且，「鄰國之難，不可虞也。或多難以固其國，啟其疆土；或無難以喪其國，失其守宇。」就是說：災難對其它國家的影響難以預料，有些國家，因為常常遭受災害、面臨麻煩，反而能上下一心，變得更加強大；另一些國家，長期沒有遭受災害、面臨麻煩，卻亡了國。
但多難與興邦之間，並沒有必然聯繫。就是這位大臣，同時還勸諫晉王說：楚國現在勢力強大，大王您自已先「修德」以觀其變，如果楚王也將自己強大的國力落實在「修德」上，連我們晉國也不能不暫時服從其號令，不要說其它小諸侯國了。反而，如果楚王持國力強盛而驕奢淫逸、殘暴不仁，楚國會遭到天遣，國力將持續衰退，不再有與晉國爭奪盟主地位的實力。就是說，真正與興邦有必然聯繫的，是「修德」，而不是多難。所謂「修德」，在中國古代是君王要善於納諫，要懂得克制自己的慾望，要整飭吏治、愛惜民力，讓老百姓的生活過得好一點。
歷史上，如果國家遭受了大的天災，或者當一些特殊的自然現象被認定為凶兆，君王就要下「罪己詔」，意義類似於現在降旗，全面檢討自己的錯誤，向上天，向所有百姓承諾一定會改正錯誤，並要求天下人務必要勸諫、監督自己，以此來獲得上天原諒，免得上天降罪、百姓受苦。自然，這樣的「罪己詔」基本會淪於形式，但偶爾也能起到一些作用，使得國家暫時能渡過難關，老百姓能生活得好一些。
強調「多難興邦」，是因為在專制時代，能否「修德」，決定權在於最高統治者，而最高統治者基本都脫離底層民眾，非經大災大難，不肯對自己醜惡的行為有絲毫反省。用多難，用老百姓無邊的痛苦來感動統治者稍微發一下善心，中國的老百姓，真苦！何況，不要說感動的希望渺茫，便是感動的願望能偶爾實現，也不具有絲毫的持續性保障。同一個君王統治時期，「修德」在先，淫虐在後，這樣的傷痛填滿了中國史書的一頁又一頁。
但現代社會不應該是這樣的，因為現代社會是公民社會，公民社會的核心就是民主，《憲法》規定了「國家的一切權力屬於人民」，身為現代社會的公民，不需要跪求誰將「修德」恩賜給我們，而是要主動地爭取、勇敢地說不，爭取使個人的意志、群體的意志上升為法律意志、國家的意志，要盡一切力量維護我們的合法權益神聖不可侵犯，無論在任何時候。
災難，就是災難，汶川大地震，數萬同胞在瞬息間離我們而去，「川之北，高山上，天地動，國有殤，天道無常，華夏同哀」，悲傷，為了我們遠去的同胞，讓我們純淨地悲傷。不要說什麼「多難興邦」，不要將過多悲傷以外的意義強行賦予悲傷，不要一次又一次將社會進步的希望寄托在國家的多難、同胞的生命上，這樣的代價，我們支付不起；這樣的寄望，多麼懦弱、多麼飄渺。
從5月19日起，至5月21日，是全國哀掉汶川大地震日。此前，在一次又一次災難過後，許多人早已呼籲降下我們的國旗，為我們遠去的同胞志哀，他們之所以這樣呼籲，在特別看重降旗的象徵意義以外，還希望通過這種儀式，告慰、警醒所有人：公民，每一個公民，都是國家真正的主人。
悲傷，為了我們遠去的同胞，讓我們純淨地悲傷，然後，在悲傷之後，勇敢、堅毅地生活下去，像一個真正的公民那樣生活下去。
（轉自 凱迪社區）
（責任編輯： 辛民）
