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【网文】 慎言“多难兴邦”

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【大纪元2013年04月20日讯】巨灾之后,相关报道与评论中常常使用有“多难兴邦”一词,个人以为不妥,因为词意中,着实包含了对于亡灵的不敬。

“多难兴邦”一词,源出自《左传·昭公四年》,说的是在春秋乱世,晋、楚、齐等诸侯国争雄天下时,楚王约晋王会盟于宋,准备强行确立自己的盟主地位,但晋王很是不服气,不准备与楚王会盟,发狠说:我们晋国地势险峻,又能养育很多高头大马装备军队,加上齐、楚二国还常常遭遇灾难,我用不着怕他们。于是有大臣劝谏晋王道:非但险峻的地势与高头大马不足持,而且,“邻国之难,不可虞也。或多难以固其国,启其疆土;或无难以丧其国,失其守宇。”就是说:灾难对其它国家的影响难以预料,有些国家,因为常常遭受灾害、面临麻烦,反而能上下一心,变得更加强大;另一些国家,长期没有遭受灾害、面临麻烦,却亡了国。

但多难与兴邦之间,并没有必然联系。就是这位大臣,同时还劝谏晋王说:楚国现在势力强大,大王您自已先“修德”以观其变,如果楚王也将自己强大的国力落实在“修德”上,连我们晋国也不能不暂时服从其号令,不要说其它小诸侯国了。反而,如果楚王持国力强盛而骄奢淫逸、残暴不仁,楚国会遭到天遣,国力将持续衰退,不再有与晋国争夺盟主地位的实力。就是说,真正与兴邦有必然联系的,是“修德”,而不是多难。所谓“修德”,在中国古代是君王要善于纳谏,要懂得克制自己的欲望,要整饬吏治、爱惜民力,让老百姓的生活过得好一点。

历史上,如果国家遭受了大的天灾,或者当一些特殊的自然现象被认定为凶兆,君王就要下“罪己诏”,意义类似于现在降旗,全面检讨自己的错误,向上天,向所有百姓承诺一定会改正错误,并要求天下人务必要劝谏、监督自己,以此来获得上天原谅,免得上天降罪、百姓受苦。自然,这样的“罪己诏”基本会沦于形式,但偶尔也能起到一些作用,使得国家暂时能渡过难关,老百姓能生活得好一些。

强调“多难兴邦”,是因为在专制时代,能否“修德”,决定权在于最高统治者,而最高统治者基本都脱离底层民众,非经大灾大难,不肯对自己丑恶的行为有丝毫反省。用多难,用老百姓无边的痛苦来感动统治者稍微发一下善心,中国的老百姓,真苦!何况,不要说感动的希望渺茫,便是感动的愿望能偶尔实现,也不具有丝毫的持续性保障。同一个君王统治时期,“修德”在先,淫虐在后,这样的伤痛填满了中国史书的一页又一页。

但现代社会不应该是这样的,因为现代社会是公民社会,公民社会的核心就是民主,《宪法》规定了“国家的一切权力属于人民”,身为现代社会的公民,不需要跪求谁将“修德”恩赐给我们,而是要主动地争取、勇敢地说不,争取使个人的意志、群体的意志上升为法律意志、国家的意志,要尽一切力量维护我们的合法权益神圣不可侵犯,无论在任何时候。

灾难,就是灾难,汶川大地震,数万同胞在瞬息间离我们而去,“川之北,高山上,天地动,国有殇,天道无常,华夏同哀”,悲伤,为了我们远去的同胞,让我们纯净地悲伤。不要说什么“多难兴邦”,不要将过多悲伤以外的意义强行赋予悲伤,不要一次又一次将社会进步的希望寄托在国家的多难、同胞的生命上,这样的代价,我们支付不起;这样的寄望,多么懦弱、多么飘渺。

从5月19日起,至5月21日,是全国哀掉汶川大地震日。此前,在一次又一次灾难过后,许多人早已呼吁降下我们的国旗,为我们远去的同胞志哀,他们之所以这样呼吁,在特别看重降旗的象征意义以外,还希望通过这种仪式,告慰、警醒所有人:公民,每一个公民,都是国家真正的主人。

悲伤,为了我们远去的同胞,让我们纯净地悲伤,然后,在悲伤之后,勇敢、坚毅地生活下去,像一个真正的公民那样生活下去。

(转自 凯迪社区)

(责任编辑: 辛民)

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2013-04-20 11:43 PM
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