陸游是家喻戶曉的愛國文人，身處在兵荒馬亂的南宋時期，他的詩詞作品中始終貫穿著憂國憂民的情懷及報國之志，陸游本人也極愛好樂舞，他的詩詞中描寫樂舞的作品多達三十餘首，從中我們也看到這位文人的另一面的故事。
陸游生於北宋宣和年間，年幼時期便遇上靖康之禍，飽受顛沛流離之苦，因此早年便立志抗金救國。他天資聰穎，十二歲能詩文，在參加禮部考試時名列第一，但因推崇及仰慕民族英雄岳飛，因此為奸臣秦檜所忌，至秦檜死後才出仕為官。在陸游的詩中就曾寫道「公卿有黨排宗澤，帷幄無人用岳飛」、「劇盜曾從宗父命，遺民猶望岳家軍」……
宋孝宗即位後恢復岳飛諡號武穆，肅清秦檜餘黨，過去未成之北伐大業於此時再度恢復，陸游也極力主張由老將張浚率軍北伐，惟宋軍不幸於符離大敗，宋金雙方以合議收場。
此時陸游被朝廷主和派劾以「交結台諫，鼓唱是非，力說張浚用兵」的罪名貶官至四川蜀地任官。在這裡他留下了經典七言律詩《遊山西村》：
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水複疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閒乘月，拄杖無時夜叩門。
這時的陸游雖然遭貶，仍然兢兢業業地任職，在當地頗受百姓愛戴，政績卓著。詞句中體現了不論前路多麼難行難忍，只要堅定信念，必定就能找到出路，發現更高更廣闊的新天地，名句「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」也流傳千古。詩人們的作品展現的不凡境界來自於他們的道德和信仰，詩境無不是詩人高尚而祥和的心境的自然流露。
在這古稱天府之國的四川，陸游還寫了一首《將赴官夔府書懷》：
病夫喜山澤，抗志自年少。有時緣龜饑，妄出丐鶴料。
亦嘗廁朝紳，退懦每自笑。正如怯酒人，雖愛不敢釂。
一從南昌免，五歲嗟不調。朝廷每哀矜，幕府誤辟召。
終然歛孤跡，萬裡遊絕徼。民風雜莫徭，封域近無詔。
淒涼黃魔宮，峭絕白帝廟。又嘗聞此邦，野陋可嘲誚。
通衢舞竹枝，譙門對山燒。浮生一夢耳，何者可慶吊？
但愁癭累累，把鏡羞自照。
其中一段「通衢舞竹枝，譙門對山燒。浮生一夢耳，何者可慶吊。」說的就是巴蜀當地的「竹枝歌舞」，它起源於當地人祈福迎神的民間歌舞。
據《華陽國志》記載：「武王伐紂，巴師勇銳，歌舞以淩殷人。」過去周武王起兵討伐商紂王，四川將士驍勇善戰，「竹枝歌舞」作為作戰中的武舞，在牧野戰中起著相當關鍵的作用。
之後楚漢相爭，兵仙韓信以再度以四川當地將士做前鋒，最後平定三秦，打下漢室江山基業。《華陽國志‧巴志》云：「閬中有渝水，民多居水左右，天生勁勇，數為漢前鋒陷陣，銳氣喜舞。」
「竹枝歌舞」在宮廷流傳數百年之久，在陸游與范成大等文人的倡導下再次興盛，在四川蜀地的大街小巷到處都可看到竹枝歌舞的表演，陸游有三十餘首詩詞都談到了樂舞的盛況，此處僅列舉幾首：
《初春懷成都》
我昔薄游西適秦，歸到錦州逢早春。
五門收燈藥市近，小桃妖妍狂殺人。
霓裳法曲華清譜，燕妒身輕鶯學語。
歌舞更休轉盼間，但見宮衣換金縷。
世上悲歡豈易知，不堪風景似當時。
病來幾與麴生絕，禪榻茶煙雙鬢絲。
《十月九日與客飲忽記去年此時自錦屏歸山南道》
去年縱獵韓壇側，玉鞭自探南山雪。
今年痛飲蜀江邊，金杯卻吸峨眉月。
竹枝歌舞新教成，淒怨傳得三巴聲。
城頭築觀出雲雨，峨眉正與闌幹平。
酒酣詩就擲杯去，醉蹋玻璃江上路。
懸知幽澗斷橋邊，已有梅花開半樹。
《朝中措‧怕歌愁舞懶逢迎》
怕歌愁舞懶逢迎。妝晚托春酲。總是向人深處，當時枉道無情。
關心近日，啼紅密訴，剪綠深盟。杏館花陰恨淺，畫堂銀燭嫌明。
《醉舞》
短帽篸花舞道傍，年垂八十尚清狂。
茸茸胎髮朝盈櫛，炯炯神光夕照梁。
令尹閱人三仕巳，太山在我一豪芒。
藥苗麥飯初何久，全取愚儒百鏈剛。
慶元五年（西元1199年），陸游已告老還鄉，權臣韓侂胄軍權在握意圖北伐，亟欲讓陸游出山，陸游因而再次出仕。《四朝聞見錄‧陸放翁》云：韓侂胄固欲其出，公勉為之出。韓喜陸附己至，出所愛四夫人擘阮琴起舞，索公為詞，有「飛上錦裀紅縐」之語。韓侂胄高興之餘，便請出他最寵愛的四夫人彈奏阮琴翩翩起舞，以求取陸游的詞章，陸游也應允，留下了詞句勉勵韓侂胄勿忘北伐中興之志。
陸游並非沉溺於歌舞昇平的靡靡之音，而是在上古神傳的樂舞中找到了另一番人生境界的提升，藉由發揚「武舞」的形式激起人民的鬥志。岳飛帶著岳家軍留下了「忠」的文化，之後的文臣武將無不以其為典範。陸游身處宋金對峙時期，留下了近萬篇的詩詞勉勵著當時的人們勿忘「精忠報國」的精神。
自古以來有志的文人都以作為社會的良知為己任，為文者本身就是道德的實踐者和傳播者，心憂天下、解救蒼生危難也自然成為歷代文人的重任，他們以美妙、精煉的語言使人們產生心靈的共鳴，啟迪人們追求真理，昇華道德，回歸人的本性和良知與神的聯繫。＠#
責任編輯：王愉悅
