【紀元專稿】《大唐》第一章: 帝京篇

樂天 如意
font print 人氣: 44
【字號】    
   標籤: tags:

(http://www.epochtimes.com)
【大紀元8月25日訊】


 

在一千三百多年前,中國的唐朝,是一個承前啟後,百花齊開,大放異彩的全盛時期。她的溫文有禮、文化騰達和威力遠被,同當時西方世界的腐敗、混亂和分裂形成了鮮明的對照,以致在人類的文明發展史上一路遙遙領先。

烏飛兔走,滄海桑田,中國的許多朝代都好比流星一般匆匆而逝。但初唐時期的「貞觀之治」卻如一輪皓月,照亮了人類歷史的整個夜空。她無論是在文化、經濟、農業、手工業、商業、交通等各個方面,都遠遠地超越了以往所有的時代。而唐詩的豐盛,散文的復興以及傳奇的成熟,瞬間把人類的文學史推上了輝煌燦爛的頂峰。隨之而來的音樂、舞蹈、書法、繪畫、造像、建築、冶金、製瓷、紡織、印刷、釀酒、焙茶…… 多元紛呈,絢麗奪目,達到了盛況空前的地步。使人類社會真正走入了一個祥和、禮讓、安定、富足的歌舞昇平.時期。各民族稱她為「盛世天朝」。

我們願循著歷史的足跡,把這幅「天朝」的畫卷慢慢地展開,將她迷人的光彩再現讀者面前。

第一章:(帝京篇)

秦川雄帝宅 函谷壯皇居
──唐太宗《帝京篇(之一)》

大唐命脈 西京長安

一百萬人口之帝國都市

唐朝京都長安城是在隋大興城的基礎上修建完善的,分為皇城、宮城和郭城三部分。作為政治,經濟,文化的活動中心,長安城規模宏大,氣勢磅礡,結構勻稱, 佈局整齊。
城內有南北並列十四條大街和東西平行十一條大街,將全城劃分為一百零八個里坊和東、西二市。大街的寬度從二十五米至一百三十四米不等,兩旁成行成列地種植槐樹並挖溝渠以防雨季。里坊內除安置大量居民外,還布列佛寺、道觀和王府,盛唐時坊內的寺觀多達一百五十七處。城內夜晚實行宵禁,但寺觀和三品以上官員府第不在此限。東、西二市則是手工業和商業店肆的集中地。東市內貨財二百二十行,四方珍奇皆所積集;西市內遍布經營珠寶、香料的胡商和蕃客,熱鬧繁華的程度達到塞街斥市。
正是「百千家似圍棋局,十二街如種菜畦。」

穩如泰山北斗之宮城

長安城的宮殿有三大「內」之稱,即: 太極宮(西內)、大明宮(東內)、興慶宮(南內)。太極宮是唐太宗接見群臣處理朝政的地方,奠定唐代盛世的「貞觀之治」就是在這裏確立和推行的。其建築群以莊重威嚴見長。
貞觀八年(公元634年),唐高祖年高體弱,難耐酷暑,太宗皇帝遂在宮城東北角修建大明宮,以備唐高祖消暑之用。大明宮正門為丹鳳門,北門為玄武門,正殿為含元殿,其北面有宣政殿,紫宸殿,麟德殿等,殿宇嵯峨高低錯落,樓閣輝映飛廊相接,顯得雄渾瑰麗,蔚為壯觀。

大明宮城有十一道門,東牆之門外駐左三軍,西牆之門外駐右三軍,嚴密守衛宮廷。城牆內設宮牆,此乃第二度防線。兩牆之間蕩然無物,如一條蕭剎的胡同街,闖進者無掩蓋必死於箭下。

永垂不朽 古國記認

長安城在大唐三百多年間經過多位帝王的進一步建設,變得日益美好和完善。公元七四二年開漕渠入西市,開潭作貯積材木之用;八二七至八四零年間淘治曲江芙蓉園,曲江池面積七十萬平方米,芙蓉園的面積達一百四十四萬平方米。花開時節香飄滿城,士庶泛舟游樂池中,盛極一時。

至此一代名城長安在世界古代城市建設史上樹起了一座新的里程碑,對唐以後的城市,以至日本奈良,京都等城市的建設,都產生了深遠的影響。

風雲人物 <一>

千古一帝 九五之尊
唐太宗──李世民

心隨朗日高 志比秋霜潔
──唐太宗《經破薛舉戰地》

勇奪江山 奠定霸業

中國隋朝末年,政治昏暗,兵荒馬亂,民不聊生。

此時的中華大地上卻出現了一位聰明勇決,識量超群的異人,年僅十七歲。一日,他勸身為太原留守的父親曰:「今主上無道,百姓困窮,晉陽城外皆戰場。大人若守小節,下有寇盜,上有嚴刑,危亡無日。不若順民心,興義兵,轉禍為福,此天授之時也。」 其父尋思良久,乃歎曰:「吾一夕思汝言,亦大有理。今日破家亡軀亦由汝,化家為國亦由汝矣!」
自此這位少年出生入死,南征北戰,攻掠必克,所向披靡。終於在公元六一八年助其父李淵登基,創國為唐。人類的歷史從此揭開了新的篇章。而這位為大唐三百年基業奠定了堅實基礎的少年,正是後來的唐太宗李世民。

為了進一步完成大業,李世民不得不出兵追擊各地軍閥。唐朝之軍乃無敵精兵,李世民先敗薛仁皋於淺水源(武德元年公元六一八年),再平劉武周定西北邊域(公元六一九年),又挫竇建德和降王世充於虎牢(公元六二零年)。接著,率兵討伐劉黑闥,打贏了最後一戰,於七年內完全統一了中國。世民軍隊所到之處人民皆頭頂香盆夾道跪迎,朝野上下一片歡騰, 他以驍勇超人的武藝和出奇制勝的策略替父皇李淵穩定了天下,成為神州大地的真正主人。

守業有道 雄才大展

由於太子李建成與皇弟李元吉的妒嫉,再加上後宮妖妃因索要金銀珠寶不遂而產生的憤恨,李世民屢遭謠言誹謗,李淵也漸漸對他起了猜疑,於是李世民先後被削去兵權,調離京城,又被東派西遣轉戰不止,還被親兄弟騙飲毒酒,幾致命喪黃泉。自古得道者多助,失道者寡助。奸險小人,天下有目共睹之,人人得而誅之。以至有 「玄武門之變」 ,此不正是人民順天意而行嗎! 但後世有些人把 「玄武門」 稱之為 「兄弟相殘,篡權奪位」 ,實在是有悖歷史。

公元六二六年八月,秦王李世民在眾望所歸下登基,成九五之尊,稱唐太宗,次年改元貞觀。唐太宗深知得民心者得天下的道理,他一登位便立施仁政,如減賦稅、行均田、汰冗員等等。每逢節日,皆有君、臣、民同樂的慶典,百姓安居樂業,無復盜賊,囹圄常空。唐太宗為大唐建立了昌盛的開端,天下大治活現眼前。

「君臣相遇,有同魚水,則海內可安」正是唐太宗深信的君臣之道。自古以來英主亦需良相輔佐,所以唐太宗主張君臣共理天下,開創了君臣共商國事的開明局面,使各方大臣有發揮所長的機會,太宗旗下猛將良相無數,其用人之道後世可鑑。

上至天子下至庶民,同秉一心,使得初唐國勢強得驚人。貞觀三年,唐太宗派李靖分兵六路北伐東突厥,大捷;貞觀九年大破吐谷渾;十四年滅高昌;二十二年滅龜茲、降西突厥。唐太宗之豐功偉績使四方各國臣服,大唐邊境頓時一派安定,天下人皆尊稱唐太宗為「天可汗」,即「天下大帝」之意。

尊儒敬佛 文教全興

唐太宗注重文教,設「弘文館」,藏書二十多萬卷,並募集名儒出任學官。因此,京師一時儒者雲集,人才輩出,為大唐培養出無數國家棟樑。

此外,唐太宗更重佛家學說,大力支持唐僧玄奘譯經活動,並於洛陽親自與其會面傾談。
唐朝百姓就在這文教大興的環境下生活著,實為千載難逢的好時光。

千古一帝 美麗唐朝

唐太宗勤奮親民,文韜武略,英勇過人,既有創業之能又有守業之才,確為「千古一帝」。其仁德遍於四海威武震懾八方, 唐初版圖更遠遠大於秦漢。後有明代史學家朱翌讚太宗曰:「自三代以下,創業守文之君,兼之者為唐太宗,漢之文、景、武、宣,皆不及也。」
唐朝──人類文明史上一個偉大的時代,漸漸地越走越遠,為後人留下了無數美麗的傳說。而托起整個傳說的帝王李世民,在我們心中是永遠被敬仰的天子!但願唐朝的輝煌再現人間!

成犄角勢 東都洛陽

居高臨下 易守難攻


唐洛陽城南對伊闕,北倚邙山,洛水橫貫其中,有河漢之象,也是在隋朝東都的基礎上再一步建設起來的。南北寬約十六里,東西寬約十五里,周圍七十里。由外郭城,皇城和宮城所組成。城內縱橫各十條大街,分隔里坊一百零三個,開南、北、西三市。

在地理位置上,洛陽城與西京長安遙相呼應,成犄角之勢。平面佈局與長安城有著很大的區別,其宮城和皇城不在全城北部正中,而位於全城的西北隅,居高臨下,易守難攻。皇城之南更界以洛河,所以其防衛之堅固嚴密甚於長安。武則天時期將雍、同、秦七州數十萬戶近百萬人口遷至洛陽,並建上陽宮作為處理朝政的主要宮殿。

虹樑跨谷 天壤相連

宮城東西寬近五里,南北寬近三里,有隔城四重。正門曰應天,正殿曰明堂,明堂之西的武成殿為衙門處理人民事政之地。上陽宮在宮城之西南隅,南臨洛水、西拒谷水、東即宮城、北連禁苑。宮內正門正殿皆東向,正門曰提象,正殿曰觀風。內隱偏殿、亭、觀共九所。上陽之西,隔谷水為西上陽宮,間有虹樑橫跨谷水使兩宮相連,往來十分方便。禁苑內多集珍禽異獸,為皇族狩獵之所,帝王之家所食之物有些亦來源於此。

依河而商 萬船集市

南、北、西三市與長安城東、西二市不同的是三市均依河渠,貨船可直達市中。南、西二市內貨賄山積;北市是洛陽最繁華的地方。全國各地的舟船萬餘艘在這裏集散,填滿河路;商販往來貿易,車馬塞道。北市附近還集中了洛陽大部分的旅館和酒家,從絲綢之路東來的阿拉伯人、波斯商人隨處可見。龍門石窟刻字反映出北市當時有綵帛行,香行,絲行等,這些行業都參與開鑿石窟,說明其財力相當雄厚。大唐經濟的繁榮也可見一斑。

香港大紀元特稿(http://www.dajiyuan.com)

如果您有新聞線索或資料給大紀元,請進入安全投稿爆料平台。
related article
  • 人體是我們生命的物質基礎,宇宙是我們生存的空間,但生命是從何方而來,又將歸去何處?千古以來,多少仁人志士在探索。春秋戰國時期著名詩人屈原的「路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索」和唐朝詩人陳子昂的「前不見古人,后不見來者,念天地之悠悠,獨愴然而涕下」令多少后人唏噓嗟嘆。可瀕死體驗的當事人都對人生有了一個全新的認識,他們認為我們人的靈魂是不滅的,人死后生命依然存在,而人來到人世間是為了學會善待他人,從而回到我們真正生命(元神)產生的地方。
  • 人體是我們生命的物質基礎,宇宙是我們生存的空間,但生命是從何方而來,又將歸去何處?千古以來,多少仁人志士在探索。春秋戰國時期著名詩人屈原的“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”和唐朝詩人陳子昂的“前不見古人,后不見來者,念天地之悠悠,獨愴然而涕下”令多少后人唏噓嗟嘆。可瀕死體驗的當事人都對人生有了一個全新的認識,他們認為我們人的靈魂是不滅的,人死后生命依然存在,而人來到人世間是為了學會善待他人,從而回到我們真正生命(元神)產生的地方。
  • 唐朝彭城有個人叫劉弘敬,字元溥。世世代代居住在淮河淝水之間。家有資財數百万,常積德而不夸耀,人們都不知道他。他家雖然很富,取利于別人的財富,也使他不怨恨。他拿出錢財幫助別人,施給別人恩惠并不希望有所報答。
  • 八仙的傳說可能始于唐朝,而且歷代有各种不同的說法,民間傳說(這里采用明朝以后的說法)有漢鐘离、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍采和、何仙姑等。從表面上看他們很不相同,曹國舅是皇帝的親戚;鐵拐李是個跛足的殘疾人,拄一根鐵拐杖,像個叫花子;何仙姑是年青漂亮的女人;張果老鶴發童顏,銀須飄拂,常倒騎一只小毛驢;韓湘子是唐朝文學家韓愈的侄儿,愛吹笛子;漢鐘离總是手搖一把芭蕉扇等等,但他們都是道家的仙人,常常在一起。他們每個人都有一定的形象和風格,是藝術家發揮想象力的傳統的藝術題材,在戲劇、繪畫、雕塑中常有表現。成語中有“八仙過海,各顯神通”,武術中還有“醉八仙拳”。
  • 徐悲鴻先生曾為抗日戰亂中《87神仙卷》遺失而痛心疾首,後失而復得又歡欣若狂,足見摹寫神仙之難能可貴,唐朝吳道子以上,唯有東晉顧愷之《洛神圖》傳世,東漢末曹操次子曹植《洛神》一賦,給了畫家以豐富想象,但顧愷之畢竟無緣親睹洛神,「翻若驚鴻,宛若游龍」其飄逸仙姿無法畫出。
  • 據福州日報報導,在福州市烏山路市政府大院工地上出土一件唐朝時期的青釉雙盤口壺,大陸文物專家鑑定,確認此壺為一千多年前的唐初文物,可能是用來陪葬的冥器。
  • “獨坐幽篁里,彈琴复長嘯。深林人不知,明月來相照。”(唐王維五言絕句《竹里館》)唐朝的王維(公元701-761年)是一位“詩中有畫,畫中有詩”的大詩人兼大畫家,他的《竹里館》是一首著名的唐詩,故常有畫家愛畫此詩意。但大都是畫一位男人(多為老人)在竹林里彈古琴。章翠英推陳出新,畫一位少女,她說:“昔人寫此詩,類皆作須眉。余今偏畫一美人,自覺另有一种清靜幽冷境界。”此畫甚得錢老(君匋)贊賞:“……過去寫這首詩的畫家盡管有的是,但在畫面上都是寫有胡子的古裝老人,從來不作仕女。當然寫人物是很有意思的,但寫仕女又未始不可。采荇(xing)女士敢于寫別人所不敢寫的,這已經是在舊的觀點上邁出了一步,且意寫的幽篁何等清遠,教人想起清代的改琦(qi)、費丹旭等大畫家的作品來,他們所作早已膾(kuai)炙(zhi)人口,可不待言,如在這种境界中畫一位妙齡女郎坐著彈琴,更能使畫面產生瀟洒脫俗的气氛,和畫一個書生,其情趣全然不同。寫古人詩意,應理解詩的內在情趣,表現出來可以因人而异,不必拘泥于陳套。她能在幽篁仕女中,創一新境界,這种變革頗有一點勇气才能做到,……”(錢君匋《序一》)
  • 胡旋舞、骨鹿舞是唐朝從西域(——泛指蔥岭以西中亞諸國,就是現在的哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦一帶)傳入,都是在一塊圓圓的小毛毯上跳舞,縱橫騰踏,舞姿百變,但兩只腳始終在這塊小毛毯上跳。這類舞在哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦等中亞國家和我國新疆地區還在跳。唐明皇李隆基酷愛的霓(ni)裳羽衣舞和胡旋舞都傳自西域。畫面上的女舞蹈家她不是普通的舞蹈愛好者,而是宮廷的職業舞蹈家。你看,她的舞姿動感很強,旋轉速度很快,我認為跳的就是中亞的舞蹈。畫是不動的,而舞蹈是動的。畫家選擇了舞蹈中最有意義的一瞬畫下來,其他讓觀眾自己去想。
  • 陝西省西安市日前發現一套完整的「昭陵六駿」原大拓片,「昭陵六駿」是位於陝西省禮泉縣昭陵的唐朝六塊駿馬浮雕石刻,其中兩塊現藏於美國。
  • 一千多年前,日本人心儀唐朝,于是全國仿唐,派遣遣唐使到長安留學。從文字、衣冠、飲食、儀節等等方面下手,徹底地來一次新唐化的大化革新,影響深遠。直到現在,日本人穿和服的習尚,就是日本人的創新唐文化所造成的文化現象之一。
評論