斬絕共產惡魔 1965年蔣介石發表《國父百年誕辰紀念文》

作者:仰岳
2017年是中華民國對日抗戰80周年,黃埔陸軍軍官學校是國民黨培養革命軍的搖籃,1924年6月16日舉行開學典禮。孫中山總理親自主持,蔣中正校長肅立於側(黨史館)。(鍾元翻攝/大紀元)
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延伸閱讀(接前文香港——孫中山革命思想的啟蒙之地

自西元1949年中共建政,國民政府播遷來台後,中共一直無所不用其極的想要併吞台灣,從古寧頭戰役、登步島戰役登陸到九三海戰,接連不斷的軍事行動下,情勢一度危急。直到韓戰爆發後,美國開始了解到台灣的重要性,因此對台灣提供軍事、經濟援助,台海局勢也逐漸轉危為安。

當時台灣的領導者、蔣介石總統曾於國民黨的四中全會的講話中提到:

在舉世人心因一時之陷溺而迷失,反共陣營內部道德勇氣,趨於消沉之時,我們忍受一切屈辱,抵抗一切衝擊,就是要使中華民族復興基地,成為激揚自由世界反共信心的源頭,成為鼓舞人類爭取自由希望之火炬。

這段話直接顯示了台灣在全球反共陣營的重要性。

1924年黃埔軍校開學典禮後,中華民國國父孫中山與先總統蔣中正合影。(鍾元翻攝/大紀元)

1965年11月12日,適逢國父孫中山先生百年誕辰紀念日,蔣介石總統在全國上下慶祝活動時,發表二千餘字的《國父百年誕辰紀念文》,內容提及國父孫中山先生開創民國、繼承中國文化之道統的豐功偉業,同時昭告自己將繼承國父遺願,矢志保衛中華民國,希望全民能一同斬絕共產惡魔,完成復國之大業。

此文內容引經據典,結構嚴謹,氣勢磅礡,是六、七十年代學生的必讀範文之一。在現今全球反共大潮的局勢下讀來,更有著時代的意義。以下謹取錄全文,供讀者參閱:

《國父百年誕辰紀念文》1965年11月12日

一、國父為亞洲民族之導師,大同世界之先驅。
二、三民主義,率天下以仁,而民從之,共產主義,率天下以暴,而民不從。
三、在「摩漢」炮艇中,侍坐之回憶。
四、國父以公天下之心,容天下之量,無不覆幬,亦無不持載。
五、每念遺訓,激越鼓舞,當一本所志,光復大陸,重整河山。

國父之誕生,上距孔子之生焉二千四百一十有六年, 國父之所志,則以繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子聖聖相傳之道統為己任。中正少讀孔子之書,曰:「大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。」既冠,參加革命,獲侍 國父,羹牆步趨[1],幸而逮之。今距 國父之生,忽忽遂已百年! 國父祖述湯武、弔民伐罪、順天應人、所倡導之國民革命,雖屢躓屢起[2],未能及身告成,顧三民主義,一心物,合知行,通天人,贊化育,明德至善,光輝日新[3];大道之行也,舉天下之人,莫不景從攀慕,而偃然嚮風[4]。

國父以三民主義,肇啟我中華民國,為亞洲各民族開創民主自由之先河,實不止求我一族一國之利益,而乃以繼絕世,舉廢國,扶顛持危之精神,以發揚我國民革命「天下為公」之大道也。其後我國,反抗強權侵略,堅持對日抗戰勝利,其結果,遂使亞洲各殖民地,數百年來被壓迫諸民族,皆得以相繼新興而獨立!近二十年間,我國軍民反共戡亂之戰,前仆後繼,成仁取義,獨立奮鬥,屹立不搖,今且成為自由亞洲之光明燈塔,此則又使我亞洲各國知所以存亡向背、自強自勉之道,而不至載胥及溺[5]者,蓋壹皆以踐行 國父遺囑「聯合以平等待我之民族共同奮鬥」所致之效耳。是以 國父不獨為締造我中華民國挺生之聖哲,實為復興亞洲民族之導師,而又為救人救世指引人類同趨於三民主義「大同世界」之先驅。

中正師事 國父,時承「歷史之中心為民生,革命之大道曰仁愛,仁者仁民,愛者愛國」之訓示,深悟三民主義乃在恢復民族固有之道德智能,發展現代日新又新之科學技藝,以其民主政治,全民建設,求得國際、政治、經濟上之自由平等,亦即以其所愛,助天下人愛其所愛,於是而鰥寡孤獨廢疾者皆有所養也。 國父更痛斥馬克斯共產主義,以物質為歷史之中心[6]、以仇恨為其階級鬥爭之張本[7]、以其所不愛、而賊其所愛之罪惡[8]!蓋早已洞燭共產匪徒,乃為反民族、反民權、反民生,亦即反人性、反倫理之邪說詭辯,殺天下後世者之所為[9]!今共匪以其國際主義邪說,出賣我國家,危害我民族;以其階級鬥爭詭辯,奴役我大陸同胞,毀棄我歷史文化;嗟呼!大陸匪區,家室離散,父子相殘,率獸食人,人亦相食[10],而我大陸同胞,其掙扎於匪共洪水猛獸暴政之下者,憔悴呻吟、飢號凍僕[11]之浩劫,蓋未有甚於此時者也!而 國父臨終遺囑中所舉革命事業諸端——原在第二次世界大戰中所獲得之成果,今皆為共匪之叛亂,幾瀕於中絕而盡廢!凡我愛國家,愛民族、爭生存、爭自由之全體軍民,自必以大義正氣,共同起而銖鋤此鴟梟,斬絕此惡魔,解除我大陸人民之倒懸[12],以重建我倫理、民主、科學、三民主義燦爛光輝之中華民國,以告慰我 國父在天之靈。夫暴政必亡,漢奸必滅,乃為歷史不變之定律,故我反攻必勝,復國必成,自無待乎著龜[13],此即所謂「仁之勝不仁也,猶水之勝火」[14]也!吾故曰:三民主義,率天下以仁,而民從之!共產主義,率天下以暴,而民不從!此三民主義所以闡堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之正傳,而又為我中華民族不偏不易、中和位育、繼繼繩繩之道統也。[15]

蔣中正總裁順應輿情,於1950年3月1日在台北復行總統職權,決以台灣為民族復興及反共復國之基地。(鍾元翻攝/大紀元)

中正違侍國父,至今已四十有一年!然 國父平居所以詔示中正者,曰:「天下之事,其不如人意者,固十常八九,總在能堅忍耐煩,勞怨不避,乃能期於有成。」曰:「當從艱苦中去奮鬥,百折不回,以貫徹革命黨犧牲之主張。」曰:「當練一支決死之革命軍……我必導之去以一攻十,以一攻百也。」國父北上,道經黃埔,則曰:「黃埔師生,其努力奮鬥如此,必能繼續我之生命,實行我之主義!」當英士之死, 國父則以期英士者期之,執信踵亡[16], 國父並以責執信者責之。廣州蒙難,護侍於永豐艦上,終日不違,以心傳心,時懍「毋忘今日患難艱危」之訓勉。當脫離白鵝潭,通過虎門要塞,在「摩漢」砲艇中[17],終夕侍坐,承示革命方略,策定討逆計畫,訓誨諄諄,不覺時之破曉, 國父乃忽而起示曰:「須臾即將換船,予自知在世之日,最多不踰十年,而爾則至少尚有五十年,望爾勉為主義奮鬥、為革命自重!」聆教之下,誠不知何辭以慰 父師之感慨,乃惶恐以對:「中正今年亦已三十有六。」國父又重言之曰:「本黨革命,遭此鉅變,吾人猶未為叛逆所害,今後倘無不測之事,則爾為主義,繼續五十年之奮鬥,自不為多。」其音其容,此情此景,至今猶彷彿如在淚睫之前!無如中正駑鈍不才,蹉跎至今,百無一成, 國父陵寢蒙塵,奸匪暴政未靖,民困日深,國難益急,頻添革命歷史之創傷,更負全國同胞之殷望,清夜捫心,神明內疚,慚惶悚慄[18],不知所止!唯是終身秉持 遺訓,壹以繼志承烈,保衛民國,實行主義,發揚我文化,光大我歷史,掃除我國民革命一切障礙,以仰答作育深恩於萬一,此則一片耿耿精忠,自矢不逮 國父之遺志不止,不竟國民革命之全功不止也。

我 國父以公天下之身,容天下之量,其精神固肫肫其仁,其思想乃淵淵其淵[19],其創業垂統之功烈,則浩浩其天,所謂「以天地萬物為一體」,「無不覆幬」,「無不持載」[20],自有生民以來,蓋未有盛於孔子,尤未有盛於 國父者也。中正視承提命之切,久受非常之任,每當艱危之際,一念及 國父遺訓,必益為之激越鼓舞,再接再厲,獻身盡瘁,最後則無不克底於成。此則 國父之革命主義,不僅為中正志節之所自,而亦為我民族精神之所寄。中正自當一本所志,相與全體同胞,戮力同心,光復大陸,重整河山,滌除國家所遭匪共覆巢之痛,湔雪陵寢所蒙腥膻污辱之恥,以國民革命之成功,壽我國父,亦以此三民主義大道之行,壽我國家,壽我民族。

參考注釋:

[1] 羹牆步趨:以謂對聖賢(孫中山先生)的思慕,一步一步跟著效仿。
《後漢書‧李固傳》:「昔堯殂之後,舜仰慕三年,坐則見堯於牆,食則睹堯於羹。」
《莊子.田子方》:顏淵問於仲尼曰:「夫子步亦步,夫子趨亦趨,夫子馳亦馳;夫子奔逸絕塵,而回瞠若乎後矣!」
[2] 屢躓屢起:意思為屢次失敗,屢次興起,知難而進。
[3] 一心物:蔣介石《反共抗俄基本論》:物質不能脫離精神而存在,精神也不能脫離物質而存在。宇宙的本體,應是心物合一的。
合知行:此為蔣介石於《革命教育的基礎》提出的王陽明「知行合一哲學」。
通天人,贊化育:首見於漢代大儒董仲舒的天人合一,曾國藩:「凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之氣以成形……」
蔣介石於《革命教育的基礎》提出解釋:這個天理,亦就是每一個人心中所具有的昭昭之天。所以一個人只要不失此四端之心,而能擴充發揚之,那就是與天合一的一個正人,這亦就是中國哲學中所謂「天人合一」的真義。
明德至善:《禮記‧大學篇》:「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」
[4] 景從攀慕:如影隨形的追思。偃然嚮風:聞風而仰慕之意。
[5] 載胥及溺:語出《詩經·大雅》「其何能淑,載胥及溺。」意思為:這怎能做好呢?勢會把國家帶向淪亡之路。
[6] 以物質為歷史之中心:馬克思認為歷史是一個以物質的變遷史,所以提出「物質」為歷史之中心的唯物史觀。然而孫中先生提出民生問題才是歷史的中心,對馬克思的史觀加以駁斥。
[7] 以仇恨為其階級鬥爭之張本:馬克思提倡資本家與工人利益衝突,所以產生有產與無產的階級戰爭,認為過去的歷史都為階級戰爭史,而戰爭必定流血,所以馬克思一切主張都建築在仇恨與流血上。孫中山先生於《民生主義》第一講詳細地駁斥了馬克思的理論。
[8] 以其所不愛、而賊其所愛之罪惡:意思為馬克思的共產主義是以仇恨為出發點,一無所愛,所以對人類所愛的一切事物加以殘害。
[9] 邪說詭辯,殺天下後世者之所為:殺為毀滅之意。此句意思為馬克思的共產邪說要毀盡世間的一切。
[10] 率獸食人,人亦相食:語出《孟子.梁惠王上》:「庖有肥肉,廄有肥馬,民有飢色,野有餓莩,此率獸而食人也。」後比喻為虐政害民。此句的歷史背景為人民遭受共產邪說強迫彼此鬥爭,互相傷害,更發生了大規模人吃人的悲慘事件。
[11] 憔悴呻吟、飢號凍僕:語出 韓愈《進學》解:「冬煖而兒號寒,年豐而妻啼飢。」,形容在共產暴政統治下人民挨餓受凍的悲慘生活。
[12] 倒懸:比喻民生之痛苦。
[13] 蓍龜:蓍草和龜甲,古時用來占卜,相對於反共乃順天應人,不須占卜人人得以從之。
[14] 仁之勝不仁也,猶水之勝火:出自《孟子》:「仁之勝不仁也,猶水勝火。今之為仁者,猶以一杯水救一車薪之火也;不熄,則謂之水不勝火。此又與於不仁之甚者也,亦終必亡而已矣!」。意思為三民主義必定戰勝共產邪說。
[15]中和位育:中正和平,一切安得其所意思。繼繼繩繩:前後相承,延續不斷之意。
[16] 英士者期之,執信踵亡:分別指陳其美(字英士),朱執信二位革命先烈。
[17] 白鵝潭,通過虎門要塞,在「摩漢」砲艇:背景為1922年6月16日發生的「廣州蒙難」事件,陳炯明發起兵變,蔣介石率軍成功營救孫中山先生。
[18] 慚惶悚慄:因承受重責大任而內心惶恐。
[19] 肫肫其仁、淵淵其淵、浩浩其天:出自《禮記·中庸》:「唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天!苟不固聰明聖知達天德者,其孰能知之?」意思為孫中山先生救世思想,其精神誠懇純然為仁,思想沉靜若不可測知深淵,創業之功有似廣大之蒼天。
[20] 「以天地萬物為一體」:語出王陽明《大學問》:大人者,以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家,中國猶一人焉。
「無不覆幬」,「無不持載」:語出《禮記·中庸》:仲尼祖述堯、舜,憲章文、武;上律天時,下襲水土。辟如天地之無不持載,無不覆幬,辟如四時之錯行,如日月之代明。這兩句在形容孫中山思想之博大精深。

參考資料:
中正文教基金會
《大學國文選》 幼獅文化 民國73月9年初版@*

責任編輯:王愉悅

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