倘若欣賞一個人，應當如何讚譽？在眾多的譽美之辭中，諸如：以玉樹臨風形容倜儻之士；以雲中白鶴形容隱士高潔；以璞玉比喻有潛質而未經雕琢之人；抑或如瑤林瓊樹，比喻一個人容貌才智出眾，猶如風塵外物……除此之外，還有一種讚譽，即以鏡喻人，百代流芳。
1.「何嘗見明鏡疲於屢照，淸流憚於惠風？」——《世說新語·言語》
寧康三年（375年）九月九日，晉孝武帝司馬曜講《孝經》。《孝經》是儒家十三經之一，主要闡述孝道和孝治思想。由於《孝經》開宗明義，闡述了帝王至德要道，可「以順天下，民用和睦，上下無怨」，對維繫普世道德起到了很大的補益之效，因此受到歷代天子推崇。
孝武帝講《孝經》，由僕射謝安陪坐，吏部尚書陸納、侍中卞耽宣讀，黃門侍郎謝石、吏部袁宏手持經書（從師受業），中書郎車胤、丹陽尹王混摘錄文句。用今日思維理解，無疑是一場高級專員讀書會，參與授書講學者是晉朝一代君臣。
為了準備這次侍讀會，謝安、謝石兄弟兩人和眾人就在自家庭院講讀溫習《孝經》內容。看樣子猶如現代的輔導班、補習班。中書郎車胤也在此列。
車胤，即後人所熟知的那位藉由螢火蟲之光讀書的名人。可能有些內容，車胤沒有理解透，但又不敢冒然去問，他悄悄地對袁羊（即袁喬，字彥升）說：「不問吧，怕精采的內容有所遺漏；問吧，又怕勞煩謝家兄弟。」
袁羊非常肯定地說謝家兄弟不會嫌麻煩的。車胤反問他說：「你怎麼知道？」袁羊說了一句非常漂亮得體的話：「何嘗見明鏡疲於屢照，清流憚於惠風。」意思是，你何時見過明鏡照人會照到疲憊，清澈水流會懼怕柔風吹拂的呢？
形容一個人能像鏡子一樣願意始終付出，不疲於照人，不得不說這是很高的讚許了。
2.「此人，人之水鏡也，見之若披雲霧覩青天。」——《世說新語·賞譽》
在《世說新語》故事中，還有一位被譽為明鏡的人，即樂廣（？－304年）。
衛伯玉擔任尚書令時，一次他聽見樂廣和名士們淋漓酣暢地談論著，內心著實感到驚訝。他對樂廣說：「自從昔日的諸位名士去世以來，我常擔心清談快要絕跡了。如今竟然從您這裡聽到了這番清談妙論！」
於是衛伯玉令自家子弟去拜訪樂廣，說：「此人，人之水鏡也，見之若披雲霧覩（睹）青天。」在他的心目中，認為樂廣像是能照出人們品行優劣、人生得失的一面水鏡。能見到他，就像撥開雲霧看見青天一樣，讓心思清明。
水鏡，猶如明鏡，能清晰地映照出人和事物的本貌。後世常以水鏡比喻能洞見事物之人。
在三國史上奇人司馬徽（？—208年），道號水鏡。他是東漢末年名士，精通道學、經學、奇門和兵法。裴松之為《三國志·龐統傳》作注，引用東晉習鑿齒所著《襄陽記》說，龐德公（東漢末年隱士）稱諸葛亮為臥龍，侄兒龐統為鳳雛，司馬徽為水鏡。
在《三國演義》故事中，這位水鏡先生未卜先知，對天下事預測奇準。他預言劉備日後「龍向天飛」；推薦奇才諸葛亮，一言道破他「得其主，不得其時」，均是一一應驗。司馬徽識人精準，善於品鑑人才。他料事如神，看待世間凡事像水一樣瑩然透澈，或許因此被龐德公稱為「水鏡」吧。
3.「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」——《舊唐書·魏徵傳》
魏徵（580年－643年），原本是隱太子李建成的親信。李世民還是秦王時，屢建功業，威震四海，成為天下民心所向。魏徵曾建議太子儘早定策，有所圖謀。後来玄武門之變，李建成兵敗。秦王李世民胸懷仁厚，器重魏徵有經世之才，並未與他多做計較。
秦王登基後，是為唐太宗。此後，魏徵與太宗相處了十七年，一位是以直言進諫著稱，一位是以虛懷納諫譽滿千秋。有時魏徵犯顏直諫，忤逆天子聖顏。事後，唐太宗依然從善如流，採納他的勸諫，大加恩賞，並接連提拔魏徵，讓他參與朝政。這一君臣之義，在史上頗為罕見。
大唐貞觀十七年（643年），魏徵去世後，「太宗登苑西樓，望喪而哭，詔百官送出郊外。帝親制碑文，並爲書石。其後追思不已，賜其實封九百戸。」
唐太宗追思賢臣，不僅親制碑文，又下詔賜封。每當臨朝聽政時，太宗對侍臣說：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！」為防自己犯下過錯，唐太宗一直器重這三面明鏡。但自從魏徵去世後，太宗說他失去了一面鏡子，為此慨嘆感傷。
太宗以明鏡讚譽魏徵，或許這是歷代賢臣中享有的最大哀榮，最高的美譽吧。
參閱資料：
《世說新語·言語》
《世說新語·賞譽》
《舊唐書·魏徵傳》卷七十一
《舊唐書·隱太子建成傳》卷六四＠＊#
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責任編輯：王愉悅
