【救世古鑑】

才能出眾護國大將軍 因一句話遭現世報而絕嗣

作者:懷忍忍
東晉名門望族謝將軍,因何遭現世報而絕嗣?(fotolia)
font print 人氣: 3081
【字號】    
   標籤: tags: , ,

有一位晉朝名士將軍,令詩仙李白追憶:「登舟望秋月,空憶謝將軍。余亦能高詠,斯人不可聞。」 (《夜泊牛渚懷古》節句) 李白到了牛渚這地方,即景思人寄情,回到往日時空,呼出鎮西將軍賞識白士詠史詩的往事。李白追憶的謝將軍,就是謝尚。

東晉名門望族  護國謝將軍

謝尚(308年—357年)出身於晉朝高門望族的陳郡謝氏,正確地說,謝氏的望族地位是因為謝尚的成就而奠定穩固的根基。謝尚和王羲之(303年—361年) 是同時代的人,留給後人許多嘉言美談與傳奇。謝尚一生穎悟俊逸出眾,享有功勛,但是卻沒有兒子能夠繼承;謝尚無子的因由也是一則警世傳奇。

謝尚字仁祖,世稱謝鎮西(將軍),是豫章太守謝鯤的兒子,東晉太傅謝安的堂兄。謝尚的曾祖父謝纘是中郎將,祖父謝衡官至國子祭酒,父親謝鯤從小就知名,有高識好《老》《易》,且藝術天分很高,能歌善吹笛鼓琴。謝尚的天賦與嗜好,融合了祖先三代的才能於一身,允文允武,集眾藝於一身,並且在仕途和武功上也有大建樹,於北伐中為東晉取回傳國印璽,進號鎮西將軍,為陳郡謝氏取得方鎮實力。謝氏望族影響東晉至南朝二百餘年的政治局勢。

謝尚從小就展現純厚的真摯性情,穎悟出眾。七歲時喪兄,哀慟異常,純真誠摯的本性自然流露,讓親戚異常感動。八時歲,父親帶著他陪賓客,有客人說:「此兒是我們座中的顏回呀!」謝尚應答說:「座中無尼父(孔子),怎能看出誰是顏回呢!」讓賓客驚歎不止。

在他十來歲時,父親就去世了。後來他承襲了父親咸亭侯的爵位,到府通謁拜見司徒(丞相)王導。那時王府剛好有盛會。王導便對謝尚說:「聽說君能跳鴝鵒舞,座上的客人都傾心思慕這支舞蹈,不知能否得此佳緣?」謝尚說:「好。」便用布巾包裹頭髮,然後跳起鴝鵒舞(八哥舞)來。王導讓座中賓客撫掌打拍子,謝尚在賓客中即興而舞,率真自在,伸展揮舞,俯仰自如。才能與真性情兼具的謝尚一直深受王導器重。

謝尚坦率豪爽,聰穎絕倫,不從流俗,任性而不受拘束。他愛穿繡有花紋的褲子,受到長輩的責備後也就改掉了這癖好。《樂府廣題》記載,謝尚當鎮西將軍出鎮壽陽時,曾在市中門樓上彈琵琶,他身著紫羅襦坐在胡床上,作《大道曲》樂音飄揚到大道上,往來路人都不知道這位音樂家是個位列三公,出鎮一方的將軍。

朝中臣子曾經感慨陶侃沒有留下遺言交待後事,都認為是一大遺憾。謝尚的見解與眾不同,他說:「當時朝中沒有豎刁(春秋齊人)這號亂國的人物,故而陶公就不用留下遺言了。」當時人聽了之後,都讚賞謝尚見解深刻,這番話說得很好。

謝尚累官至散騎常侍,追贈衛將軍、散騎常侍並開府儀同三司。開府儀同三司是位比三公的尊貴象徵。雖然他生於望門,喪於尊榮,但是只生了二個女兒,沒有兒子,收養的兄弟的兒子也同樣步上死亡的命運。

謝尚無子 原由於未兌現誓言

蒼天悠悠,誓言不落。 (Pixabay)

謝尚認為自己沒有後嗣,是受到某種懲罰。當時有個夏侯弘跟人說自己能見到鬼,並能與鬼說話。謝尚就問夏侯弘自己為何受到懲罰?一些時日過去後,夏侯弘還是道不出原由,只是說:「這些日子所見的都是小鬼,必然不能知道原由。」

後來夏侯弘忽然遇到一鬼,穿著青絲布袍,乘著新車,還有十幾個跟班的侍從。夏侯弘想這鬼本事大,就拉住了拉車牛隻的牛鼻,車隊頓時停了下來。
車中鬼發出聲音道:「為何阻擋吾的去路呢?」夏侯弘說:「有問題想請問。鎮西將軍謝尚沒有兒子。此君有名士美名聲望,不可以讓他絕了後裔,失了祭祀。」

誰知車中鬼動容地說:「君所說的正是吾兒。年少時,他與家中女婢私下通好,並發了誓約不再與他人結婚,卻違了約。如今那個女婢死了,她向天告訴,謝尚因此事而沒有兒子。」

夏侯弘就把問鬼的經過和內容一五一十告訴了謝尚。謝尚說:「我年輕的時候,的確作了此事。」終於,謝尚明白了自己是因何緣故而受到絕嗣的懲罰。

謝尚後來有個侍妾叫阿妃,有國色天香般的美貌,也非常擅長吹笛。謝尚死後,阿妃立誓不改嫁。當時的北中郎將郗曇看上阿妃,利用權勢,設計得到阿妃為妾。但是,阿妃一生都不和郗曇講話。由此事可以推知,謝尚對女子的吸引力。年輕時,他和婢女兩情相悅私定終身,婢女的死雖然和他無關,但是他發的誓言卻不能煙消雲散,懲罰也不能豁免!

《隋書》有記載衛將軍《謝尚集》十卷,但如今都失傳了。只有少少的斷卷殘篇留在人間。他的樂府詩《大道曲》吟:「青陽二三月,柳青桃復紅,車馬不相識,音落黃埃中。」人生亦若是!人生二、三月天,柳青伴桃紅,青春正好時光;人生匆匆,馬蹄答答,一生遺音終歸消失在凡世黃土塵埃中。但那誓約被上天收去了,必定要兌現,不兌現的人必定要付出代價!

資料來源:《晉書》《搜神記》《樂府廣題》《樂府詩集‧七十五》

─點閱【救世古鑑】系列─

責任編輯:王愉悅#

如果您有新聞線索或資料給大紀元,請進入安全投稿爆料平台。
related article
  • 「不患人之不己知,患不知人也」,這體現了孔門教學的一個根本特點:「求諸己」, 即向內求,所謂「君子求諸己,小人求諸人。」在處世上,不怨天尤人,以「人不知而不慍」的精神,完成自己的仁德修養,在寂寞中成就事業。
  • 在無神論者看來,人死了就一了百了,其實在傳統文化裡,披露了很多人死後的去向,有的人甚至還去了天堂擔任神職。今天給大家介紹的就是這樣一個故事。主角是南宋孝宗淳熙年間新城(現杭州市富陽區一帶)秀才姚中。
  • 明朝時期,浙江嘉興府李定在人們眼中是一個真正的正人君子,但他的科考之路卻不順利,十幾年屢考不中,就在他已經慢慢放下了對功名的執著時,人生路竟然起了大翻轉!他是怎麼積的陰德呢?
  • 孔子因材施教,引導子貢向前走——「貧而樂,富而好禮」。「貧而樂」,樂什麼?樂道。孔門弟子中有個典範——顏回,「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂」。既然顏回做到了,說明「貧而樂」的目標不是高不可攀、虛無縹緲的,這是勉勵子貢。
  • 震區有個小山村,愛好秦腔的村民每晚都聚集在一孔大崖窯內排戲,場面分外熱鬧,有個三四歲的小男孩,非纏著爺爺領他去看戲,爺爺背著孫子剛擠入窯內,還沒看清演的是啥戲,孫子卻又說害怕,鬧著要回家。爺爺拗不過孫子,帶著孫子轉身剛出了窯洞,地面就突然抖動,崖窯瞬間垮塌,演戲看戲的幾十人無一生還。
  • 怎麼才叫做「好學」呢?本章講了三條。 首先,「食無求飽,居無求安」。食求飽、居求安,人之本能。但是,很多情況下,食不飽、居不安,你將如何?對君子或立志做君子的人來說,因為一心追求自己的志向,就顧不得吃飽、顧不得安居了。如果一個人將吃飽、安居當作頭等大事,還能有鴻鵠之志嗎?
  • 在《列子‧湯問》中有一則奇技的記載,說在西域之國有一個巧工匠偃師造出了一個「俳優」送給周穆王。這個「假人俳優」能動能言,能歌能舞,在周穆王眼中怎麼看就是個「真人」!後來它的一個動作引得周穆王勃然大怒,非要處置它不可。這個「假人俳優」有什麼奇特之處?
  • 張居正解說「信近於義,言可復也」:天下之事,必須謹之於初,而後可善其後。如與人以言語相約,本是要踐行其言,但其所言者,若不合於義理之宜,將來行不將去,則必至爽約失信矣!故起初與人相約之時,就要思量,必其所言者皆合乎天理之宜,而與義相近,則今日所言的,他日皆可見之於行,而自不至於失信矣。所以說言可復也。
  • 在一年中只有兩個日子得天地之和氣,一是春分,一是秋分,而從春分開始,陽氣蒸蒸日暖,正是化育萬物、給予新生的最好時機。所以春分養生有很大的作用力。
  • 本章「最孔門言禮之精義」。中國古代,禮是區別尊卑貴賤的,不同的人採用的禮節有所不同;但若片面強調差別,則易離心離德;而且,禮的目的乃是建立和維持秩序──一種和諧、太平的狀態。儒家的禮治觀,是讓人互不混淆而又和睦相處。換句話說,「別」是禮的手段,目的還在於「和」。有子講「禮之用,和為貴」,含義豐富,直指核心。
評論