【大紀元10月28日訊】上艮(山)下兌(澤)其名「山澤損」﹐「損」著﹐減少也。老子曰﹕「天之道﹐其猶張弓與﹐高者仰之﹐下者舉之﹐有餘者損之﹐不足著補之。天之道損有餘而補不足﹐人之道則不然﹐損不足以奉有餘」。老子是在暗示人應效法「天之道」之道﹐去損有餘而補不足﹐而不論是損下益上﹐還是損上益下。而「山澤損」所講的「損」﹐是指損下益上﹐損下是損﹐而益上對全局來講也是損﹐如損民以養君﹐損質以尚文﹐損情以適事﹐損德以用刑﹐皆損道也(上二十五字﹐摘之周易內傳).故卦名為損﹐在「損」卦中所指的損﹐並不是在指我們在生意上和股票上﹐所受到的金錢損失。
「損」卦的重點是在「因時而損其所當損」地去助益真正需要幫助的人﹐是「損下益上」﹐是「損己從人」. 同時更是在告訴我們﹐要如何去減損自己﹐而能使對方得到益處﹐在個人的身心修養上又要如何去損己之不喜而從善。「損」最重要的一點﹐就是出發點必須要「至誠」﹐並不是為了某種目的﹐而故意地去做出超越自己能力的減損﹐去討好對方。我們必須知道﹐「損」不是一種手段﹐所以在幫助別人之前﹐最好能夠先斟酌一下自己的能力﹐再心平氣和的去判斷一下對方的實際需要﹐而不是「閒話一句」﹐義氣用事的﹐無限制地去幫助對方.不然助人不成﹐自己也身受困境﹐這樣的結果就失去了「損」卦的原來意義了。因為有時候﹐當我們衡量了事體的輕重及自己的能力之後﹐而斷然拒絕去幫助對方﹐這樣一來有時反而會激發對方的鬥志而解決困難。
書曰﹕在一般愚昧人眼中的忠義﹐只是知道竭力順上﹐他們的想法就是不能明白﹐「損」卦九二爻所說的「弗順損益之」的真正道理。九二爻曰︰「利貞﹐征兇﹐弗損益之」。「損」者﹐損有餘而補不足﹐「九二」爻是剛處柔位﹐根本就沒有能力可以去幫助「六五」﹐況且「六五」並不是不足﹐但是就因為九二處在悅(兌)體之上﹐恐其會妄進媚上﹐所以九二是自守乃利﹐一變所守(妄進)﹐則其兇難免。關於「弗損益之」的「益」字﹐筆者不知翻遍了多少的「周易」書籍﹐但是不是其解釋都大同小異:「不自損其剛乃所以益上」。這句話聽起來很簡單﹐但到底是「益」誰呢﹐九二﹖還是六五﹖筆者私自認為﹐「益」這個字應解釋成對「九二有利」﹐則全句爻辭就順滑多了﹐「六五」不是不足﹐所以根本談不上益或是不益。反倒是「九二」因力有未逮﹐同時對方又不需要你的幫助﹐所以自守不妄進﹐反而對自己有利。
簡單一點來講﹐九二爻的含義就是在說﹐損己益人﹐並不是不顧一切地去幫助別人﹐而是要在助人之前﹐先要了解一下自己所處的位置﹐自己的能力﹐以及對方的需求﹐然後再決定是否「能」去幫助對方。萬一發現自己有能力可以去幫助對方﹐而對方也急需要我們的援助的時候﹐則助人必須「快速」﹐原因是為了要爭取「時效」﹐如果時效一過﹐災難已成﹐屆時雖想傾己之力去助人﹐也不能使對方得到一絲的助益了。世界上有多少人﹐多少政治團體﹐他們就是常常在做著「時當損而不損」﹐「時不當損而損之」的把戲﹐如果是因為自己的愚昧而為之﹐則亦有「情有可原」﹐如果是故意而為之﹐則真是天地難容也。
彖曰﹕「損﹐損下益上﹐其道上行﹐損而有孚﹑元吉﹑無咎﹑可貞﹑利攸往﹐曷之用﹐而簋可用亨﹐而簋應有時﹐損剛益柔有時﹐損益盈虛與時偕行」。「損」者﹐損下益上﹐如水損澤水之深﹐而益增山之高。「其道上行」者﹐這個「道」字是當作「方法」二字來講﹐而不是老子說的「道可道﹐非常道」的道。「上行」這二字是說﹐損有餘而補不足的方法是由下往上的(上下這二個字﹐包括了盈虛﹑尊卑﹐上下之分)﹐「有孚」者﹐損之事必當以至誠為之。「簋」者﹐內方外圓用來盛祭品的器具。「二簋」者﹐意為祭品的至簡至薄也。一般來講﹐祭天地的祭品是越豐盛越好﹐然有時侯因為時機的關係﹐只要心誠﹐至簡至薄的两碗祭品﹐也是會為天地所接受的。
「曷之用」者﹐是說要如何地去運用「損」之道.「時」者﹐理之所當然﹐勢之不得不然也. 所以整句彖辭是在講﹐「損」是滅損下面去補益上面﹐方法是由下往上﹐但是損的運用﹐唯有至誠才能元吉﹐無咎﹐可貞及利有攸往。過或不及﹐或不當時﹐皆非正理。「損」之道惟在心誠意正﹐而不在乎豐盛或簡陋。但是要如何適當地去運用「損」呢？那只有「因時制宜」﹐依照時機﹐斟酌自己的能力﹐對方的需求﹐而去做損及要損多少的決定。損剛益柔﹐損下益上﹐皆應有時才對﹐並不是凡是剛﹐凡是下皆宜去損﹐皆宜去損﹐損益盈虛﹔益極則損﹐益極則虛﹐亦是「隨時」以動﹐雖如天地之大亦不能違乎時。
象曰﹕「山下有澤﹐損﹐君子以懲忿窒欲」。有智慧的人一領悟了損的現象就會立刻知道﹐自己在修養品德的時候﹐有两樣東西是必須要去減損的﹐那就是「忿」和「欲」。「懲」者﹐戒也。「窒」者﹐塞也﹐「忿」者﹐怒恨也。「欲」者﹐喜愛也。「艮」者﹐少男也﹐「兌」者﹐少女也﹐少男心剛氣燥所以多忿﹐少女心柔無主所以多欲﹐忿不戒必遷怒﹐欲不塞必多過﹐所以智慧者觀象﹐知道修身所當去者莫如「懲忿」﹐「窒欲」。初九爻曰﹕「已事遄往﹐無咎﹐酌損之」。書曰﹕「下之益上﹐當損己而不自以為功﹐事成(已事)則應速速離去(遄往)不可居其功﹐這樣才會無咎﹐如果要分享其成功之美﹐就不是稱之為損己益上了﹐同時下之損已必當斟酌其宜﹐莫使過與不及」。
也就是說﹐當老闆需要我們幫忙的時候﹐我們自當去幫忙﹐幫忙完之後就應馬上離開而不居功﹐因為「以下益上」是件天經地義的事﹐老闆並不會因為我們的幫忙而事事對我們有所感激的﹐所以千萬不可存有幻想﹐如果我們每次在幫忙完一件事之後﹐就磨磨蹭蹭的想去居功﹐那你不但是愚不可極﹐而且你在老闆心目中的地位已經是一落千丈了﹐但是為了不使自己受到「勞而無功」的傷害﹐所以在幫忙之初﹐不宜過於自損﹐當酌其淺深的時宜﹐以免自己心力兩傷。六二爻曰﹕「三人行則損一人﹐一人行﹐則得其友」。象曰﹕「一人行﹐三則疑也」。天地之間陰陽對待﹐唯「二」而已﹐天下萬事萬物俱因「二」而生﹐因「三」而亂。尤其是人和人之間的交往也都是以二才能深交﹐如在二人之中﹐多加了一個人﹐則必會引起猜疑而亂。
繫辭下傳第五章﹐孔子說﹕「天地絪縕﹐萬物化醇﹐男女搆精﹐萬物化生.易曰﹕三人行﹐則損一人﹐一人行﹐則得其友。言致一也。「絪」者﹐麻蓆也﹐「縕」者﹐舊絮棉也。「天地絪縕」者﹐言天地之氣纏綿交密也﹐「醇」者﹐純一也. 整句繫辭是在講﹐「致一」而已﹐「天地」者亦男女也﹐「男女」是指萬物雌雄牝牡陰陽﹐而不是只指「人」的男女。所以「天地絪縕」﹐「男女搆精」﹐两句話也只是在講﹐陰陽交合有無而有(由两種不同形體而化生成另一種純一的新形體)﹐天下之事必「二」才能專一﹐三者亂矣！如用男女之間的三角關係來作為引喻﹐那就會更加使人易懂什麼是「三人行則損一人﹐一人行則得其友」的大道理了。◇
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