【大纪元10月28日讯】上艮(山)下兑(泽)其名“山泽损”﹐“损”着﹐减少也。老子曰﹕“天之道﹐其犹张弓与﹐高者仰之﹐下者举之﹐有余者损之﹐不足着补之。天之道损有余而补不足﹐人之道则不然﹐损不足以奉有余”。老子是在暗示人应效法“天之道”之道﹐去损有余而补不足﹐而不论是损下益上﹐还是损上益下。而“山泽损”所讲的“损”﹐是指损下益上﹐损下是损﹐而益上对全局来讲也是损﹐如损民以养君﹐损质以尚文﹐损情以适事﹐损德以用刑﹐皆损道也(上二十五字﹐摘之周易内传).故卦名为损﹐在“损”卦中所指的损﹐并不是在指我们在生意上和股票上﹐所受到的金钱损失。
“损”卦的重点是在“因时而损其所当损”地去助益真正需要帮助的人﹐是“损下益上”﹐是“损己从人”. 同时更是在告诉我们﹐要如何去减损自己﹐而能使对方得到益处﹐在个人的身心修养上又要如何去损己之不喜而从善。“损”最重要的一点﹐就是出发点必须要“至诚”﹐并不是为了某种目的﹐而故意地去做出超越自己能力的减损﹐去讨好对方。我们必须知道﹐“损”不是一种手段﹐所以在帮助别人之前﹐最好能够先斟酌一下自己的能力﹐再心平气和的去判断一下对方的实际需要﹐而不是“闲话一句”﹐义气用事的﹐无限制地去帮助对方.不然助人不成﹐自己也身受困境﹐这样的结果就失去了“损”卦的原来意义了。因为有时候﹐当我们衡量了事体的轻重及自己的能力之后﹐而断然拒绝去帮助对方﹐这样一来有时反而会激发对方的斗志而解决困难。
书曰﹕在一般愚昧人眼中的忠义﹐只是知道竭力顺上﹐他们的想法就是不能明白﹐“损”卦九二爻所说的“弗顺损益之”的真正道理。九二爻曰︰“利贞﹐征凶﹐弗损益之”。“损”者﹐损有余而补不足﹐“九二”爻是刚处柔位﹐根本就没有能力可以去帮助“六五”﹐况且“六五”并不是不足﹐但是就因为九二处在悦(兑)体之上﹐恐其会妄进媚上﹐所以九二是自守乃利﹐一变所守(妄进)﹐则其凶难免。关于“弗损益之”的“益”字﹐笔者不知翻遍了多少的“周易”书籍﹐但是不是其解释都大同小异:“不自损其刚乃所以益上”。这句话听起来很简单﹐但到底是“益”谁呢﹐九二﹖还是六五﹖笔者私自认为﹐“益”这个字应解释成对“九二有利”﹐则全句爻辞就顺滑多了﹐“六五”不是不足﹐所以根本谈不上益或是不益。反倒是“九二”因力有未逮﹐同时对方又不需要你的帮助﹐所以自守不妄进﹐反而对自己有利。
简单一点来讲﹐九二爻的含义就是在说﹐损己益人﹐并不是不顾一切地去帮助别人﹐而是要在助人之前﹐先要了解一下自己所处的位置﹐自己的能力﹐以及对方的需求﹐然后再决定是否“能”去帮助对方。万一发现自己有能力可以去帮助对方﹐而对方也急需要我们的援助的时候﹐则助人必须“快速”﹐原因是为了要争取“时效”﹐如果时效一过﹐灾难已成﹐届时虽想倾己之力去助人﹐也不能使对方得到一丝的助益了。世界上有多少人﹐多少政治团体﹐他们就是常常在做着“时当损而不损”﹐“时不当损而损之”的把戏﹐如果是因为自己的愚昧而为之﹐则亦有“情有可原”﹐如果是故意而为之﹐则真是天地难容也。
彖曰﹕“损﹐损下益上﹐其道上行﹐损而有孚﹑元吉﹑无咎﹑可贞﹑利攸往﹐曷之用﹐而簋可用亨﹐而簋应有时﹐损刚益柔有时﹐损益盈虚与时偕行”。“损”者﹐损下益上﹐如水损泽水之深﹐而益增山之高。“其道上行”者﹐这个“道”字是当作“方法”二字来讲﹐而不是老子说的“道可道﹐非常道”的道。“上行”这二字是说﹐损有余而补不足的方法是由下往上的(上下这二个字﹐包括了盈虚﹑尊卑﹐上下之分)﹐“有孚”者﹐损之事必当以至诚为之。“簋”者﹐内方外圆用来盛祭品的器具。“二簋”者﹐意为祭品的至简至薄也。一般来讲﹐祭天地的祭品是越丰盛越好﹐然有时侯因为时机的关系﹐只要心诚﹐至简至薄的两碗祭品﹐也是会为天地所接受的。
“曷之用”者﹐是说要如何地去运用“损”之道.“时”者﹐理之所当然﹐势之不得不然也. 所以整句彖辞是在讲﹐“损”是灭损下面去补益上面﹐方法是由下往上﹐但是损的运用﹐唯有至诚才能元吉﹐无咎﹐可贞及利有攸往。过或不及﹐或不当时﹐皆非正理。“损”之道惟在心诚意正﹐而不在乎丰盛或简陋。但是要如何适当地去运用“损”呢？那只有“因时制宜”﹐依照时机﹐斟酌自己的能力﹐对方的需求﹐而去做损及要损多少的决定。损刚益柔﹐损下益上﹐皆应有时才对﹐并不是凡是刚﹐凡是下皆宜去损﹐皆宜去损﹐损益盈虚﹔益极则损﹐益极则虚﹐亦是“随时”以动﹐虽如天地之大亦不能违乎时。
象曰﹕“山下有泽﹐损﹐君子以惩忿窒欲”。有智慧的人一领悟了损的现象就会立刻知道﹐自己在修养品德的时候﹐有两样东西是必须要去减损的﹐那就是“忿”和“欲”。“惩”者﹐戒也。“窒”者﹐塞也﹐“忿”者﹐怒恨也。“欲”者﹐喜爱也。“艮”者﹐少男也﹐“兑”者﹐少女也﹐少男心刚气燥所以多忿﹐少女心柔无主所以多欲﹐忿不戒必迁怒﹐欲不塞必多过﹐所以智慧者观象﹐知道修身所当去者莫如“惩忿”﹐“窒欲”。初九爻曰﹕“已事遄往﹐无咎﹐酌损之”。书曰﹕“下之益上﹐当损己而不自以为功﹐事成(已事)则应速速离去(遄往)不可居其功﹐这样才会无咎﹐如果要分享其成功之美﹐就不是称之为损己益上了﹐同时下之损已必当斟酌其宜﹐莫使过与不及”。
也就是说﹐当老板需要我们帮忙的时候﹐我们自当去帮忙﹐帮忙完之后就应马上离开而不居功﹐因为“以下益上”是件天经地义的事﹐老板并不会因为我们的帮忙而事事对我们有所感激的﹐所以千万不可存有幻想﹐如果我们每次在帮忙完一件事之后﹐就磨磨蹭蹭的想去居功﹐那你不但是愚不可极﹐而且你在老板心目中的地位已经是一落千丈了﹐但是为了不使自己受到“劳而无功”的伤害﹐所以在帮忙之初﹐不宜过于自损﹐当酌其浅深的时宜﹐以免自己心力两伤。六二爻曰﹕“三人行则损一人﹐一人行﹐则得其友”。象曰﹕“一人行﹐三则疑也”。天地之间阴阳对待﹐唯“二”而已﹐天下万事万物俱因“二”而生﹐因“三”而乱。尤其是人和人之间的交往也都是以二才能深交﹐如在二人之中﹐多加了一个人﹐则必会引起猜疑而乱。
系辞下传第五章﹐孔子说﹕“天地絪缊﹐万物化醇﹐男女构精﹐万物化生.易曰﹕三人行﹐则损一人﹐一人行﹐则得其友。言致一也。“絪”者﹐麻席也﹐“缊”者﹐旧絮棉也。“天地絪缊”者﹐言天地之气缠绵交密也﹐“醇”者﹐纯一也. 整句系辞是在讲﹐“致一”而已﹐“天地”者亦男女也﹐“男女”是指万物雌雄牝牡阴阳﹐而不是只指“人”的男女。所以“天地絪缊”﹐“男女构精”﹐两句话也只是在讲﹐阴阳交合有无而有(由两种不同形体而化生成另一种纯一的新形体)﹐天下之事必“二”才能专一﹐三者乱矣！如用男女之间的三角关系来作为引喻﹐那就会更加使人易懂什么是“三人行则损一人﹐一人行则得其友”的大道理了。◇
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