【大紀元6月4日訊】
黃宗羲（一六一零～一六九五）字太沖，號南雷，學者稱梨州先生，清餘姚（今屬浙江）人，父遵素，為明末東林名士，官至御史，為魏忠賢所害，崇禎即位，懲治魏黨，遂視藏長錐手持草疏入京訟冤，薨傷仇故，由是名顯，後於南京入復社，進行反閹，險遭殺害,清兵南下，於浙東鄉里，集合同志，稱世忠營，進行抵抗，魯王授予左副都御史兼職方郎等，魯王浮海，入四明山結寨自守，又尋魯王於海上，後以母改歸故里，潛心著述，屢拒清廷徵召，與錢謙益，孫奇逢，顧炎武等，多有交往，曾訪天一閣傳是樓重建證人書院，以父遺命，師事劉宗周，其學自天官，地志，算術，樂律，經史，九流百家，佛道之書，無不精研，斥明儒空洞虛浮，倡學術之經世致用，抨擊君主專制，認為君王敲天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之浮樂，為天下大害者，君而已，天下之治亂，不在一姓之興衰，為臣當以天下為事，非為君而設，勿無條效忠於君，其以天下為事，君臣離散天下之子女，以奉我一人之浮樂，為天下之大害者，君而已，天下之治亂，不在一姓之興衰，為臣當以師友 不以天下為事，只忠於一人一姓，乃君之 僕妾 天下非君主囊中之私物，故應君臣共治，強調工商皆本反對重農賤商，惟佛，巫，娼，優為末，主張平均土地，實行三十而稅一，改革貨幣，統一印制，一切以錢為稅，以暢公私之利，認為學校不僅應管教育，培養人才，注重文化風俗的評論，而且應為議政機構，並，兼有彈劾郡縣長官的權力，認為天地間惟有一氣，統一於氣，氣化流行乃生萬物，氣化流行不止，運動不停，氣運動的自規律為理又謂之道，一陰一陽之謂道，主張氣，理心，三者為一，反對分而為三，不知天地間只有一氣，其升降往即理，人得之以為心，亦氣也理非孤立而存在，氣升降之不失其序者，名之為理，故理為氣之理，無氣則無理，反對無能生氣，心非神祕，亦氣所成，心即氣，心體流而有條理者為性，故日理不可見，見於氣，性不可見，見之於心，性，情亦不可分，離情無以見性，反對將性分為氣質之性與義理之情，在道器關係上，認為器在道就在，離器而道不可見，同時將精神現象亦歸為氣，又把氣說成有知覺，靈明的，理氣是一，是一物而兩名，而非兩物而一體，氣有道德屬性，有和氣善氣，主張天地之理，都存在我心裏，吾心之知，規矩也，以其治國平天下，猶規矩以求方圓，仁義道德為先天稟賦，勿努力外求，求識吾心，乃窮理之 捷徑 反約之功夫，天下之理皆非心外之物，冥冥之中，實有上帝主宰一切，生死鬼神，皆無二氣，地獄之說，疑若有其事佛教轉生有之，而不盡然，但治學主張以慎獨為宗躬行為主，強調躬行實踐，學貴踐履 論者謂其學開經世致用之先河，倡民主啟蒙之先聲，其明儒學案被視為哲學史上的巨著，有劃時代的意義，與孫奇逢，李顒並稱清初三大儒，與其弟宗炎，宗會，並稱浙江，三黃著作有明儒學案宋元學案未完南雷文集明夷待訪錄今人編有黃梨洲文集
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