【大紀元6月5日訊】
行草七絕立軸
空詠連珠吹疊壁，
已亡飛鳥夫驚蛇，
林深野桂寒無子，
兩浥山薑病有花。
款─坡句／浮廬愚者智
印─素逝朱、浮山愚者智印
方以智（一六一一～一六七一）字密之，號曼公，晚年為僧時號無可，又稱愚者、藥地、墨地、木立等，清安徽桐城人。出身士大夫家庭，其家「四世傳＜易＞」。受業於白瑜和王宣。
少成立澤社，賦詩作文，讀經研史，論天下大事。崇禎七年（一六三四）移居南京，交結黃宗羲等天下名士，大會東林遺弧。後參與驅逐閹黨阮大鋮。明亡，屢辭南明政權召聘，披緇為僧，後歸金陵，皈依天界寺黨浪道盛法師。康熙三年（一六六四）受邀為吉安青原山淨居寺主持。十年受粵案牽連，被迫赴粵對質，途中病逝於萬安。
為學體係龐，征引廣博，內容豐富。發揮「火」的概念，建立一元論的哲學體系。主張盈天地間皆物。人受其中以生，生寓於身，身寓於世。所見所用，無非事，事即物，聖人制器利用以安其生，因表理以治其心。器為物，心為物。深而言性命，性命亦為物。通觀天地，天地亦為一物。批判程朱理氣觀，揭露離氣執理與掃物尊心，皆錯。認為捨物則理亦無所得。謂老聃的道生一，一生二，二生三，三生萬物，是頭上安頭的怪物。莊周的「太極」前添一「無極」，是慕其玄，言引人入曠窅之所。主張對儒、佛、道，要擇善而從。否定基督教的宗教觀。認為沒有什麼主宰萬物，天就是自然萬物。無始兩間皆氣，實形亦氣所凝成者，直是一氣而兩行交濟耳。氣凝為形，蘊發為光，竅激為聲。又認為氣分陰陽。進而主張火乃萬物生死運動之本原。空無非火，火無非燒。運動乃火之所為，生以火，死以火，病生於火，而養身者亦此火。火為燥氣，火燒冷水而熱，久之復冷。火是永恆的，天與火同，火傳不知其盡，離薪則光滅，而天體之火不滅。火是普遍的，火彌兩間，體物乃現。火是矛盾的，五行各有其性。惟火有二：日君火：日相火。物物生機皆火。在認識論上，主張學天地，辨物則。主張學而後知，提出真智、內智，必用處智的觀點。人之生，自赤子不能求母，自是而進，皆學而後能之。將唯心主義哲學命自之為設教之言，而將唯物主義稱為學天地者。謂設教之言必回護，而學天地者可以不回護；設教之言必求玄妙，恐為流俗，而學天地者不必玄妙；設教之言惟恐矛盾，而學天地者不妨矛盾。學天地者不僅要學立文字的書藉，還要學不立文字的書藉，即讀大自然這本書。認為真不讀文字乃讀真書，真讀書乃真不立文字。認為學天地，就是要辨物則。物則即為理。又將則與氣相聯，謂一切物皆氣所為，空皆氣所實，物有則，空亦有則。氣中有理，不可離氣執理；承認有心，但不可掃物言心；對物之規律，要享其不感。認識事物，就是格物。肯定以心知。認為理以心知，知以理來，因物則而交格以顯，豈能離氣之質。認為不知之知非不知，特不知所由來。神不可知，亦在可知中。提出以實事徵實理的真理標準和古今以智相積的發展觀點。謂氣為真象，事為真數，合人於天，而真理燦然於前。認為有實即有名，猶有形即有影。天地即分，物物而名之，事事而名之。稱其名使其實，因而有名實；名實當，不當，因有是非；是非相亂，因有虛名。認為事不必其事，而理則其理。以實事證實理，以後理證前理。提出以智相積。考古以決今，但不可泥古。謂一不可量，量則言二，曰有，曰無，兩端是也。虛實、動靜、陰陽、形氣、道器、晝夜、幽明、生死、盡天地古今皆二。一不可言，言則為二，用二即一。又提出合二而一的命題，用分合、東西均、兩端中貫、相反相因、相球相勝而相成、相奪互通等來表達對立統一。同時也論及矛盾雙方的主次之分。謂日月並照，而天地之內，惟日為主，日月星漢皆借日為光。四季之中，以春為主；晝夜之間，以晝為主。認為矛盾有轉際；此一天地未生前，即前一天地己死後；此一念未生前，即前一念已死後。又提出公因反因說，或稱之為中五說。謂事物的對立面為反因，而對立面的同一或統一為公因。公因即在反因中。
早年對理學不偏向朱、不任何一方。論者謂其中五說的象數學理論，在辨證法的發展史上作出了貢獻。其主要著作有：＜物理小識＞＜通雅＞＜浮山文集＞＜東西均＞＜嶺外集＞＜易餘＞＜愚者智禪師語錄＞＜易圖＞＜青原志略＞＜一貫回答＞＜禪樂府＞等
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