【大紀元8月15日訊】在此，筆者引用《鄭鑒錄》關於此段的預言。《鄭鑒錄》主要預言李朝五百年歷史，但一些篇也談及“十勝真理”、“鄭道令”、“弓弓乙乙”，明確點到李氏聖人出世救度衆生，也曾引起社會各界的廣泛關注。讀罷《鄭鑒錄》，雖遠遠不及《格庵遺錄》，但筆者發現有些句子與《格庵遺錄》完全相同，而個別處點到的更爲明瞭。這裏摘錄其中三個部分；
《鄭鑒錄》“七言古訣”
虎兔相牙雖曰凶 殘書尚不及生民
歲值白龍人何去 若探蛇尾必兇殘
馬首羊歸須變怪 人須勤力不失農
猿雞用處隨猛狗 赤猿蜂寓豺虎穴
三分僧俗知何日 黃牛東奔白虎南
寄語世間獨覺士 須從白兔走青林
這是《鄭鑒錄》談及大法開始遭到鎮壓以及其後若干年的格局。
“虎兔相牙雖日凶 殘書尚不及生民”——“虎”指現在還在位的中國江氏（該人屬相爲虎）與法輪功創始人李洪志先生（屬相爲兔）。“相牙”引起爭議，正是一九九九年中國大陸發生全面鎮壓法輪功的重大事件，“雖曰凶”，雖說是很兇殘，但那一年沒有後兩年兇殘。“殘書”《轉法輪》等修煉者認爲指導他們修煉的聖書，因遭到全面禁止而“不及生民”，修煉者正常修煉的環境遭到嚴重破壞。
“歲值白龍人何去 若探蛇尾必兇殘”——“白龍”爲庚辰年即二○○○年。到了二○○○年鎮壓法輪功更加兇殘，修煉的人們不知去何處才好。“若探蛇尾必兇殘”，到了“蛇尾”有人認爲癸已，那是二○一三年，但筆者認爲是辛已年即二○○一年下半年或年末，你要惹得江氏當權者發怒，那些人對法輪功的鎮壓會更加兇殘無疑。也就是中國江氏鎮壓法輪功到了二○○一年下半年或年末，其瘋狂將達到登峰造極的程度。
“馬首羊歸須變怪 人須勤力不失農”——“馬首”是壬午年，是二○○二年；“羊歸”是癸未，是二○○三年。二○○二年與二○○三年多有怪事。“須變怪”，此語十分耐人尋味。也就是說，二○○二年與二○○三年中國一定會變怪的。何以“變怪”？當然，此語不敢斷言是指一個問題，但是其“變怪”最主要的內容也許就是圍繞中共第四代領導人的安排而涉及到的中國最高權利層的人事安排，其中鎮壓法輪功的江氏全退還是半退的問題，與將迫害法輪功的幹將安插在重要地位的問題。實際上，江氏將百般阻擾胡錦濤成爲名符其實的第四代領導人的。所謂的“變怪”也有這層意思。按著正常的合法程式，理應胡錦濤成爲“三權”最高統帥，然而，江氏渾身解數耍盡權術，故事態變怪。
《格庵遺錄》與《鄭鑒錄》都提及中國江氏問題的理由是，江氏問題與平反法輪功時間的早晚息息相關。總之“馬首羊歸須變怪”，在神人或預言家的角度看，二○○二年與二○○三年，中國政局動蕩與變化尚不夠理想。僅管如此，“人須勤力不失農”，法輪功修煉者們切不可怠慢。須知此兩年正是加大力氣“務農”時期。要持續而勤奮地展開反鎮壓、反迫害的和平的抗議活動，珍惜留給他們這兩年間血與火的鍛煉與考驗，此段時間對於他們是十分重要的，因而道：“人須勤力不失農”。
另外，“須變怪”也可能包含著世間怪疾流行。“猿雞用處隨猛狗 赤猿蜂寓豺虎穴”——“猿雞”是申酉年，即二○○四年（甲申），二○○五年（乙酉），“猛狗”狗爲戌年，二○○六年（丙戊）。其間是有用處的三年，尤其是二○○四年與二○○五年兩年，再加之二○○六年。那麽強調二○ ○四年與二○○五年的理由何在？因爲在此兩年之中就要平反法輪功！“赤猿”是丙申年，即二○一六年。到了那時還有“蜂寓豺虎穴”嗎？它給人們啓示，到了二○○四年或二○○五年法輪功肯定得到平反，但中國國內曾參與鎮壓與迫害法輪功的惡徒們並非一掃而淨，留其一部分繼續扮演反面人物，甚至陪到曲終落幕之前。
“三分僧俗知何日 黃牛東奔白虎南”——“黃牛”爲己醜年即二○○九年、二○ 一○年。也就是到了二○○九年、二○一○年將出現“三分僧俗”，修煉界與世俗各界分成三支，成爲鼎立之狀。筆者之前，大多數破譯者將此句解爲到了二○○九年與二○一○年，中國將分裂成幾個國家。筆者驚奇地發現，唐代著名的預言書《推背圖》也有此說，只是除了筆者之外，世上尚無一人破譯此秘語罷了。而二○○九年忙於奔東，二○一○年則忙於南下。何故二○○九年忙於奔東，二○一○年忙於南下，並沒有交代，但有一點卻清楚：二○○九年中國東部將會有事情，而二○一○年南部則會有事（而“南”多指韓國，此處是否是指韓國不得而知）。
“寄語世間獨覺士 須從白兔青林”——忠告世間獨具慧眼之人，生路只有一條，那就是須從“白兔”——“白”爲“辛”，“兔”爲“卯”，“白兔”即一九五一辛卯年，必須隨從一九五一年出生的人；“走青林”——“青林”即兩木青林，“走”跟隨，即跟隨“兩木聖人”即法輪功創始人李洪志先生才有生路。由此可見，《七言古訣》談及的倒是整個大法洪傳時將遇到的磨難，與其後仍需經歷大大小小磨難的情景，是以中國大陸爲中心而論的。
《鄭鑒錄》另一篇“五百年論史秘訣”與《七言古訣》大同小異，也將此作以摘錄。
歲遇白虎人何去 若探蛇尾必殘凶 馬首羊蹄雖日慘
人須勤力不失農 猿豬鬥時隨猛虎 赤猿蜂寓豺虎穴
三分僧俗終何日 黃牛東奔西白虎南 寄語人間超道士
須從白兔走青林 小頭無足飛火落地 隱居密室依天兵
掀天勢魔 自躊躇 欲死欲走永無得
不知三聖無福歎 此運西之心 彼賊之勢
哀淒然 山岩隱之身掩 衆一光眼不閉目
四九之運百祖一孫 龍蛇發動雙年間 無罪之定三數
不忍出獄悲運一四數 不足之投火滅之 後生之集合合之運
滿數之飲 鄭氏黎民多小不計 授福之世一六好世
壬三之運或悲或喜
話歸正題，續解本篇預言——
“小頭無足飛火落地 隱居密室依天兵”——關於“小頭無足”不能完全排除不是彈頭，但指“天火”即惡疾。也就是說，當法輪功得到平反後，天運所定，將清除一大批鎮壓、迫害法輪功與法輪功修煉者的惡人與仇視法輪功的世人，令其死亡的辦法就是“小頭無足飛火落地”，流行痼疾蔓延世界，到那時人世間慌慌不可終日，而法輪功修煉者們“隱居密室依天兵”，安然無恙。
“掀天勢魔 自躊躇 欲死欲走永無得”——“小頭無足”是毒疾也好，什麽劫難也好，法輪功修煉者猶如隱居密室怪不到他們，他們依天兵天勢清除世間邪惡。“惡有惡報”，時間一到，魔慾逃不得，欲死不能，可謂驚慌失策，狼狽之極。
“不知三聖無福歎 此運西之心”——你不認“三聖”（是指佛道神王中之王即法輪功創始人）何談有福！ “彼賊之勢 哀淒然 山岩隱之身掩 衆日光眼不閉目”——“彼賊”，鎮壓法輪功的邪惡之徒其勢衰落而淒然，爲了逃命猶如躲到山岩處，以掩身一般東躲西藏，無奈衆日光照射，連眼都閉不上。
“四九之運百祖一孫”——“四九”按周易破譯是“西方”，西方之運“百祖一孫”，神人告誡韓國人信西方宗教是“百祖一孫”的厄運。“龍蛇發動雙年間無罪之定三數不忍出獄悲運一四數”——此幾句是關於法輪功及其創始人得到平反，定爲無罪的極其重要的預言。 神人就法輪功在中國大陸遭受鎮壓的問題，明確指出“列邦混亂人不勝 四年逃命後日明”；即自一九九九年始至二○○三年，法輪功將遭到四年鎮壓後，局勢才開始好轉起來。神人在此談到了對法輪功的鎮壓與平反問題。“龍蛇發動”，二○○○庚辰（龍）年與二○○一辛巳（蛇）年，此兩年是江氏鎮壓法輪功四年之中最兇殘的高峰期。
“雙年間無罪之定”，中國大陸平反法輪功將經歷兩年時間。是何兩年？筆者判定，基本上可能是二○○四年與二○○五年。爲什麽說“基本上”呢？因爲“龍蛇馬羊戊己宮 白馬乘運喜消息 家家長世日月明”（《格庵遺錄》“歌辭謠”篇語），即經二○○○ 龍年、二○○一蛇年、二○○二馬年、二○○三羊年，“戊己宮”中央（指中國政府），有或發生對法輪功鼓舞人心的喜訊，但它是平反法輪功的轉機，而並非是平反決定。何以見得？是本篇裏“四年逃命後日明”已明確地告訴世人二○○三年之後開始 “明”。當然也不可排除由於二○○三年發生某些重大事件，此後平反法輪功的問題成爲中國最高層公開議論的話題。若能如此，平反法輪功早則二○○四年，若比這晚，晚也不出二○○五年春。
筆者敢於下此結論的根據是，一，本篇已明確指出“兩年間無罪之定”；二，《格庵遺錄》“勝運篇”明點“白虎當亂六年起 樸活將運出世”，也就是自鎮壓法輪功的一九九九年計算，六年起即到了二○○四年起，“ 樸活將運出世”，中國最高權利層中主導平反法輪功的“樸活將”將“出世”；再者，本篇“申酉兵四起”，預告圍繞著平反與反平反將發生一場全國性的大動蕩；另外，《鄭鑒錄》也明點二○○四年與二○○五年是“有用處”之年；三，《格庵遺錄》“雞鳴聲”篇分明指出“青龍鳥再鳴之時 江山留支壯觀也”，明示二○○五乙酉年將掀起法輪功第二次浪潮。因而，對法輪功的平反，絕對超不過二○○五年，這一點是肯定的！
“三數不忍出獄 悲運一四數”——“三數不忍出獄”，筆者認爲，指的正是本篇裏所說的“獄苦不忍逆天”與“雞龍論”篇裏“終忍之出三年間”相吻合。大聖人終於忍不住三年而“出獄”，此乃是“一四數”即五，五爲中央，五爲聖君，得經受“獄苦”乃是大聖人之悲運。由此看來，上天安排李洪志先生三年就可“出獄”。然而，神人覺得令大聖人李洪志先生遭受“獄苦”本身是不公正的悲運，是不可以的。
“不足之投火滅之 後生之集合合之運 滿數之飲 鄭氏黎民多小不計 授福之世一六好世 壬三之運或悲或喜”——“不足之投火滅之”，在中國鎮壓法輪功雖是十分兇殘，但尚未到將那些鎮壓法輪功的惡人全部投火消滅之時，此句表明還將留下一部分惡人待到最後滅盡。“後生之集合合之運”，經此四年的血腥鎮壓，法輪功修煉界在中國遭受極其嚴重的重創。在此血與火的考驗中，原先的一些修煉者未能經得起磨難而落伍，故將堅定下來的“後生”們集合起來，重新組建隊伍，整裝待發之時、之運。“滿數之飲 鄭氏黎民多小不計”，“滿數”即十，也就是十勝，是法輪大法。“滿數之飲”指堅持修煉的煉功人，“鄭氏”即大聖人，“黎民”他的法輪功弟子；“多小不計”，只要堅定實修的，倒不計其弟子人數多少。此句表明，經此一番大浪淘沙，的確也淘汰了不少人。
“授福之世一六好世 壬三之運或悲或喜”——“一六”即水，水運大吉，是授福之好世。“壬三”即“壬寅”，“壬寅”即二○二二年。何爲“壬三之運或悲或喜”？到了二○二二年修煉即將結束時，將會發生一些重大事情，故“或悲或喜”。何事未述，不詳。但是二○二二年的確是一個重大的考驗。
仁富之間夜泊千艘 和氣東風萬邦和 百祖十孫壬三運 山崩海枯金石出
列邦蝴蝶見光來 天下萬邦日射時 天地反覆此時代 天降在人此時代
豈何不知三人日 東西合運枝葉道 此運得授女子人 一祖十孫人人活
道道教教合十勝 列邦各國指導人 三公大夫指指揮世
“仁富之間夜泊千艘 和氣東風萬邦和”——這是指國外衆多修煉者來韓國，援助韓國大法弘傳。“仁富之間”是指漢城市周邊的仁川與富平，實際是指仁川機場。“夜泊千艘”，來衆多的海外修煉者。此處“夜泊”顧名思義，夜裏停泊。何以如此形容？它客觀地反映了中國鎮壓法輪功期間，韓國社會環境之一角。
“和氣東風萬邦和”，與海外修煉者的心得交流搞得很融洽和有成效。
“百祖十孫壬三運”——此壬三運（二○二二年運）是“百祖十孫”之好運。也就是修煉即將結束，衆多的修煉者將獲得永生。
“山崩海枯金石出 列邦蝴蝶見光來 天下萬邦日射時 天地反覆此時代 天降在人此時代”——山崩海枯般，世間一切行將毀滅之際，唯法輪象金石般出現於世間光彩奪目。故而海外修煉者們（列邦蝴蝶）見其法輪之光而來。如此，法輪光芒如日般照射時，“天地反覆”唯此時代，“天降於人”唯此時代！
“豈何不知三人日 東西合運枝葉道 此運得授女子人 一祖十孫人人活 道道教教合十勝 列邦各國指導人 三公大夫指指揮世”——“三人日”即合字爲“春”，爲何不曉得“春”呢？這裏爲何強調一個“春”？是因爲大聖人誕生之時是春，法輪大法傳於世間也在於春。無論東方西方都合於修此大法之中，東西合運如同大樹生長枝葉茂盛，此“東西合運”乃是大法大道。“女子”合字爲“好”，得此運的“女子人”就是好人，此大法“一祖十孫人人活”，代代福不盡。“道道教教合十勝”，不管世間什麽道，什麽教，統統要合於十勝——法輪大法（法輪功）之中。此法輪大法弘傳，列邦各國都有負責人指導各國修煉，全世界則由三公大夫即三位在統一指揮。
上中之下異運時 一道合而人人合德 心生合無道滅
入生出死弓乙村 天定人心還定歌 魑魅發不奪人心
信天人獲罪於天 無所禱 空虛事無人間
夜鬼發動不入勝 天生天殺道道理 化於千萬理有海印
一人擇之化敏過自責 吸海印無不通知 天意理奚如天遠返低
古人鄭氏牛性 死 人作孽自取禍 無可歎奈何
且易曰 先天天不違後天奉時 牛性農夫石井昆
我邦之人君知否
“上中之下異運時 一道合而人人合德”——上中下之運中，處於最下之運時，即當今人類道德一瀉千里之時，“一道合”，就是法輪大法“萬法歸一”，而人人願意修此大道而合德。
“德心生合無道滅 入生出死弓乙村”——“心生合”，人人都發自內心重德修心，此乃曰“合德”；而“無道滅”，不道者自滅。
“入生出死弓乙村”，《格庵遺錄》一般都用“出死入生”來比喻磨難中的修煉者，而“入生出死”何意？乃修煉法輪大法（“弓乙村”），得經受生死之磨難。
“天定人心還定歌 魑魅發不得人心”——人心是天定的，天在還其天定歌，魑魅雖發動起來進行破壞，卻奪不了人心。 “信天人獲罪於天 無所禱 空虛事無人間”——此幾句十分重要。“信天人”即法輪功修煉者，原是信天而煉功的人。這裏指的是由於法輪功遭到鎮壓，在迫害與拷問中經受不住考驗而背離法輪大法，而成了“獲罪於天”，而走向反面的原修煉者。僅管如此也“無所禱”，不向天祈禱，痛恨罪過，那麽到頭來所謂的修煉成爲“空虛事”，甚至連一般人都不如（“無人間”。“人間”在韓語裏是指人，人世間才是漢語裏所說的人間，韓語“無人間”即連人都不是）。在此神人痛斥那些大法大道的叛徒，指責這些醜惡的背叛者不是人。
“夜鬼發動不入勝 天生天殺道道理”——管夜鬼發動卻勝不了，這是因爲生也罷、殺也罷都是天定的道理之故。
“化於千萬理有海印”——能夠千變萬化的理全在於“海印”即法輪，就是法輪大法。 “一人擇之化敏過自負 吸海印無不通知”——由大聖人一人教化的這個大法法理是修心的，是遇到矛盾問題時找自己內心，是“敏過自負”，自己反省自己而修的，如此 “吸海印”，修煉將無所不通，無所不知。
“天意理奚如天遠返低”——其天法理是“如天遠”般無邊無際的，修煉者們只能返回到比大聖人教化之法理低的境界之中。 “古人鄭氏牛性性死 人作孽自取禍 無可歎奈何”——這裏“古人鄭氏”是指耶穌，“牛性性 死”，他由於傳播正法修煉（“牛性”）而慘遭人間鎮壓而死，這是人“自作孽自取禍”，是“無可歎奈何”的。筆者認爲，神人之所以在《格庵遺錄》裏談論耶穌被迫害的事情，是提醒世人不要忘記歷史，前轍之鑒，引以爲戒，當今江氏當局迫害大聖人李洪志先生同樣是“人作孽自取禍”的。
“且易曰 先天天不違後天奉時 牛性農夫石井昆 我邦之人君知否”——易經說，先天天不違，後天天奉時，知曉“牛性農夫”是耕天道之田的修道者，“石井昆”是形似石井的法輪。 對此，我邦人知否？
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