【大紀元8月17日訊】

幾千年間預定運　　運回朝鮮中原化　山川日月逢此運　　

君出始祖回運來 訪道君者解冤日　　柿謀者生弓乙裏　

釋迦之運三千年　　彌勒出世鄭氏運 斥儒尚佛西運來　　

天地海印誰何說　佛道大師保惠印　　天地人三

火印雨印露印　　　三豐三印　　　　天民擇地　　　　　

三豐之穀 谷種求於三豐也　 　龍蛇之人不免獄　

不忍碎獄出時　　　天地混沌 飛火落地　　　　　

鼠女隱日　　　　三床後臥　　　　　先擇失散

此運時　　　　　　鄭堪預言十處　　地理之上大吉地　　

十處以外小吉 方方谷穀結定地　　不入正穴者死　　

有福之人或希生　　 穴下弓身 巽門　　　　　　　

弓乙圖用必要矣　天擇弓弓十勝地　　利在弓弓十勝村

不利山不近不聽　　天民十勝地　　　赤運蔽日火煙蔽月

盜賊不入安心之地　出死入生

“幾千年間預定運 運回朝鮮中原化 山川日月逢此運 君出始祖回運來”——這一切都是幾千年之前已經定好了的運數，“運回朝鮮中原化”，“中原”原指中國黃河流域的中、下流區域，此處“朝鮮中原”是指漢江中、下流區域即南韓，是指運回韓國。因而，韓國“山川日月逢此運”，有一修煉者他就是韓國歷史的始祖，是此人以漢城爲中心“雞龍創業”。對此，《格庵遺錄》數篇中均有提示，筆者在此不詳述。

“訪道君者解冤日 柿謀者生弓乙裏”——這是訪道君子得法而洗去生生世世恩恩怨怨之日，修道者（“柿謀者”）長生於法輪（“弓乙”）裏。

“釋迦之運三千年 彌勒出世鄭氏運” —— 釋迦之運爲三千年之內，西方宗教講“末世”，其實“末法”與“末世”是一回事。“釋迦之運三千年”之後將降世彌勒佛，但此運爲“鄭氏運”是傳“十勝”、“弓弓乙乙”的，他就是“鄭氏”大聖人法輪功創始人李洪志先生。其實神人在此明示李洪志先生就是彌勒佛。

“斥儒尚佛西運來 天地海印誰何說 佛道大師保惠印”—— 斥儒教崇尚佛道是來自西方之運。何以理解此運來自“西運”？雖有“道東佛西”之說，此“西運”是指“西氣東來”。“天地海印誰可說”？ 是由佛道大師在保其道德回升，在此《佛道大師》是指大聖人。

“天地人三 火印雨印露印 三豐三印 天民擇地 三豐之谷 穀種求於三豐也”——天地人三才是火印雨印露印，即三豐三印。“天民擇地”，天民即“乾牛”，擇地即修煉之田，求穀種於“三豐”，“三豐”乃“真善忍”。寓修煉者修的正是“真善忍”。

“龍蛇之人不免獄 不忍碎獄出時 天地混沌 飛火落地”——“龍蛇之人”指大聖人的弟子，屬法輪功骨幹分子。“辰巳”即“龍蛇”，但隨其用詞不同，所指物件各有不同。比如“辰巳聖人”指大聖人，“辰巳真人”指“三辰巳”之真人，“龍蛇之人”指大聖人之骨幹弟子。“龍蛇之人不免獄”法輪功創始人的一些骨幹弟子，包括法輪功研究會人員，難免遭到逮捕入獄。“不忍碎獄出時　 天地混沌　 飛火落地”，鎮壓法輪功越來越兇殘，使天地一片混沌，猶如戰火紛飛。

“鼠女隱日 三床後臥 先擇失散”——前兩句多次出現，“鼠”爲“子”，“子” 與“女”合字爲“好”，“鼠女隱日”爲隱好日子。爲何將此認爲隱著好日？（此隱語已在首篇《南師古秘訣》中，曾引用過柳慶桓先生之破譯）“三床後臥”，“三床”爲“世間”即人世間，“後臥”指顛覆，“三床後臥”爲人世間鎮壓法輪功的 “合法性”將會推翻，而之所以說在“天地混沌飛火落地”的瘋狂鎮壓中隱藏著“好日”，是提示世人甭看那些邪惡今天鬧得狂，明日將四處逃得慌； 鎮壓是短命的，數年後平反法輪功是定好了的，誰也阻擋不了的。此事“隱”在其中，只是世人看不破而已。“先擇失散”，由於邪惡的兇殘鎮壓，許多修煉者們被迫離家出走，此事說明邪惡鎮壓法輪功竟達到了登峰造極的程度。

“此運時 鄭堪預言十處 地理地上大吉地 十處以外小吉 方方谷穀結定地”——傳此大法大道之運時，《鄭鑒錄》預言地理上十處爲大吉地，除十處以外是小吉，所到之處（“方方谷穀”）都是結定地。這裏講的“結定地”就是他們法輪功講的“煉功點”。神人在此幾句談論中國鎮壓法輪功後，突然甩頭指向韓國國內，說法輪功將在韓國弘傳，有十處大吉地，此外是小吉，但所有地方都會有“煉功點”。

“不入定穴者死 有福之人或希生”——何爲“定穴”？“定穴”是指“煉功點”。此意爲不得此正法者死。“有福之人或希生”，也許有福之人可能會稀生，也就是除了大法修煉者之外，極個別的善行者也許能生存下來。

“穴下弓身 巽門 弓乙圖用必要矣”——“穴下弓身”，此意指法輪功修煉者。此處“穴下弓身”是何意？本篇中“方方谷穀結定地”與“不入定穴者死”等句間接卻十分明確地提示此處“穴下弓身”之意與其他處不同，他處多用爲“以弱爲無本”，是表示“弱”。《蕉窗錄》明點“穴下身弓耳 即窮居以弱爲無本矣。”首先如何解其“穴”？ 對此，幾乎所有人都予迴避正面回答此問題。那麽“穴下弓身” 的“穴”所指的是什麽呢？ 所謂的“穴”就是本篇中所講的“結定地”，即法輪功煉功點。如此，“穴下弓身”之意躍然紙上。“弓身”就是彎身，“穴下弓身”就是指法輪功修煉者們在煉功點上煉功！“巽門”指東南，月份爲陰曆四月，但筆者認爲，這裏的“巽門”是指八陣圖裏的“生門”，人世間好比是一個八陣圖，此圖之中唯一一個生門就是法輪功煉功點。

“弓乙圖用必要矣”，這裏首次談到法輪圖（“弓乙圖”），直接用“圖”告訴世人“弓乙”有圖。接著表明“弓乙圖用必要矣”。此句何意？ 是神人告訴修煉者們，煉功點上有必要掛法輪圖。據有關資料透露，中國大陸煉功點是都掛法輪圖的，而韓國據說現在沒有一個煉功點上掛法輪圖。也許，煉功點上掛法輪圖，還是天上安排好了的事情，惟恐修者不悟，神人在此輕輕一點而已。

“天擇弓弓十勝地 利在弓弓十勝村 不利山不近不聽”——“弓弓十勝地”（法輪功）是天所選擇的，利就利在“弓弓十勝村”（法輪功煉功點），而此修煉不同於深山老林裏的密修，故“不利山”。“不近不聽”，你要是不靠近那些煉功點就無法知道法輪功的一切。

“天民十勝地 赤運蔽日火煙蔽月 盜賊不入安心之地 出死入生”——這幾句是講述法輪功在中國大陸遭到鎮壓的情況。神人稱“十勝”道者爲“天民”，而區別於一般的國民。“天民十勝地”就是傳出法輪功的故鄉中國大陸；“赤運蔽日火煙蔽月”， “赤運”即江氏鎮壓法輪功實行紅色恐怖其運動登峰造極似蔽日蔽月，無一晴日。“盜賊不入安心之地 出死入生”，然而，堅修大法大道之心是鎮壓法輪功的盜賊也盜不走的，這些堅定的修道者們則處在死境中，經此磨難“出死入生”，他們將從逆境中走出來獲得永生。

自古預言秘藏之文　隱頭藏尾不覺書　自古十勝弓乙理

由道下止從從金說　無物不食人人知　何物食生命　　　

何物食死物 艸早三雞愛好者　　不失本心皆冤死　

陰陽果豚鼠食 雖訪道君子 無心 利在田田　　　　

十勝化上帝預言真經說 毫釐不差生命　　　一二三松家田　　

上中下松家道 奄阜曲阜聖山地　　飛火不入道人尋　

日月無光星落雹 山萬岩萬掩身甲　　似人不人天神降　

六角八人知者生 陰鬼發動從者死　　無道病鬼不知亡　

莫如忍忍海印覺 桑田碧海地出　　　雞龍山下定都地

“自古預言秘藏之文 隱頭藏尾不覺書”——自古以來所有預言都是秘藏之文，此文 或隱頭或藏尾掩其真面目，而令人不易道破。

“自古十勝弓乙理 由道下止從從金說”——十勝弓乙理（法輪大法）來自久遠的年代，“道下止”即你到了此大道之下就得止步，不要錯過機會走過去，要認准此是大道，此乃是“道下止”。那麽“由道下止從從金說”，何爲“從金說”？此在《南師古秘訣》一章裏談論法輪時已經解過，所謂“從金”並非一些人所解的那樣是隨從屬牛的金氏（當然只有一處如是而論），而總體上是指法輪圖的金黃色”B字元，提示隨從大聖人之教。

“無物不食人人知 何物食生命 何物食死物”——人人知道無物不食，然而，知道何物食生命，何物爲食而死之物嗎？

“艸早三雞愛好者 不失本心皆冤死 陰陽果豚鼠食 雖訪道君子 無心”——即“艸”與“早”合字爲“草”；雞爲酉，“三雞”即爲“酒”。此兩句意爲，吸毒者、生活放蕩者，如果不改其心都得死。後三句其意爲，陰陽（女男）結合必有果，是何果？豚爲“亥”，鼠爲“子”，“亥”與“子”合字爲“孩”，也就是男女結合必有孩，而何爲“食”？這裏多指淫亂成姦後懷孕，將其墮胎。“雖訪道君子 無心”，如果如此道德敗壞而不改，那麽你表面上或口頭上說修煉也沒有用，是定死無疑的（“”去掉心即是“死”）。

“利在田田十勝化 上帝預言十勝說 毫釐不差生命”——利在修煉之田，十勝（法輪大法）能使修道者人人得到昇華而故爲“化”。上帝曾預言十勝說（法輪大法）此大法是毫釐不差、千真萬確的真理。“生命”一詞寓意很深，其意爲法輪大法是創立宇宙一切生命的天法，也就是說，一切生命都生於此天法。

“一二三松家田 上中下松家道”——這是講述韓國三大歷史劫難的預言，前兩次已經證明完全正確，這一次也已經證明或正在證明正確。那麽何爲“一二三松家田 上中下松家道”？ 其實“一二三松家田”與“上中下松家道”完全是一回事。即，第一次劫難發生於壬辰倭亂，倭人侵朝時，你只要躲到松林深處就能活下來，或你只要遇到明朝大將李如松的援兵，你就能得救。因此，避此劫難突出一個“ 松”字，故爲“松下止”；第二次劫難發生於丙子胡亂，時值寒冬，侵朝胡兵求得速戰速決只顧追殺李朝軍隊，你只要緊鎖家門不出屋，你就會安全保命，因此避此劫難突出一個“家” 字，故爲“家下止”；第三次劫難講述的正是末世，末法之今日，你只要勤於“天農”耕“田”，得法修道（“弓弓乙乙”、“十勝”即法輪功），不管世上發生什麽劫難也與你無關，你將會獲得永生，因此避此劫難突出一個“田”字，故爲“道下止”。

《格庵遺錄》更形象地概述三個劫難時期保命的天機——壬辰倭亂時要成爲 “虎”，如虎般躲進松林則保命，故其代號爲“松”；丙子胡亂時要成爲“豚”即豬或狗守在家裏，要成爲“狗”，不出家即能保命，故其代號爲“家”；末世、末法之今日要成爲“牛”，像牛忍苦耐勞，辛勤耕田般用心修道（“弓乙”、“十勝” 法輪功）你就不僅保命而且會永生，故其代號爲“田”。

“奄阜曲阜聖山地 飛火不入道人尋”——就要像當年人們參拜聖人孔子誕生的中國山東曲阜一樣，今日卻要去找大法大道，那裏是劫難“飛火”不入的地方，是修道人尋找的地方。

“日月無光星落雹 山萬岩萬掩身甲 似人不人天神降 六角八人知者生”——一旦中國平反法輪功之後不久，其中包括曾參與鎮壓法輪功的人，與雖然沒有參與鎮壓卻敵視或反對法輪功的人在內，世間清理敗壞人類的一場大劫難隨即開始，那真是日月無光，許多星球都要銷毀，其情景如同下雹一般紛紛落下來；邪惡之徒不必多說，那些道德水準已經滑下去的人，不管逃到哪里，也免不了被這一場空前的劫難淘汰。這一切是“似人不人”的天神下降而做，由不得你人類如何。“似人不人”，《格庵遺錄》稱“似人不人天神降”是指大聖人的天神將降世做此事情。“六角”即“天”字， “八人”即“火”字，“六角八人”即天火，“六角八人知者生”，知其“天火” 修煉者則生。

“陰鬼發動從者死 無道病鬼不知亡”——是凡鎮壓法輪功的人都是由陰鬼操縱邪惡之徒幹的，隨從者，那將定死不疑；無道的病鬼一類牛鬼蛇神卻不知它們即將遭到徹底地毀滅。

“莫如忍海印覺 桑田碧海地出 雞龍山下定都地”——倒不如認得修“忍”的海印，那是出自於“桑田”（指修道的法輪），而其“桑田”是出於“碧海”（法輪圖背景是蒼天，形似碧海）的。要在雞龍山下（法輪圖之下）定都地。何爲？因法輪圖之下寫有“真善忍”，那裏就是你定都的地方。

白石之化日中君　　　能知三神救世主　牛鳴在人弓乙仙

地斥山川不避居　　　天崩混沌素沙立 弓乙仙境種桃地

蒼生何事轉淒然　　　初樂大道天降時　前無後之中原和

清陽宮殿大和門　　　日無光珠玉妝　　雞龍石白盤理

扶桑金鳥槿花國　　　白髮君王石白理　非道覺而無知死

道之人解冤世　　　　甘露如雨海印說　天印地印人印三豐

海印雨下三發化字發　火印地印　　　　露印化印合一理

非雲真雨不老草　　　有雲真露不死藥　八人登天火字印

甘露如雨雙弓印　　　雙弓何事十勝出　乙乙何亦無文通

先後兩白真人出　　　三豐吸者不老死　石井何意延飲水

雞龍何意變天地　　　海印何能利山海　石白何意日中君

生旺勝地弓白豐　　　十五真主擇現出　末世聖君容天樸

雞有四角邦無手　　　玄武青龍朱雀時　而開東日出

火龍赤蛇　　　　　　白馬乘呼喚雲兮　始終艮野素沙地

毛童所望 無心　　　　　三南第一吉星地　月下彈琴牛鳴聲

脫劫重生變化處　　　　　執衡 岺生靈合　忍不耐而先入運

愚者貪利目前禍　　　　　世人何勝事己厭　天意拒逆狼狽事

見人出去打胸哀冤不吉兆　天定計數不足日　飛火落地人生滅

未常天心無怨恨　　　　　人心不還自取禍　三人合日春心生

道不覺而 無心

“白石之化日中君 能知三神救世主”——你要知曉其白石即太極、先天大道符號的法輪聖君，就知道他就是佛、道、神“三神”最高大覺者，是救世主。

“牛鳴在人弓乙仙 地斥山川不避居 天崩混沌素沙立 弓乙仙境種桃地 蒼生何事 轉淒然”——“牛鳴在人弓乙仙”，《格庵遺錄》常道“牛鳴”、“牛聲”、“牛性”，神人惟恐人們不悟其“牛鳴”何意，故明點“牛鳴在人”。“弓乙仙”之“弓乙”爲法輪，“弓乙仙”爲法輪功之神。此“弓乙”修煉之人不管地斥山川、天崩混沌，也就是不管世間發生什麽災難，都自然有救（韓語“素沙”是天塌下來也能沖出來之意）。“弓乙仙境種桃地 蒼生何事轉淒然”，只有弓乙（法輪）仙境才是種桃（桃象徵長壽）地啊，可是蒼生爲何將萬年難遇的大法大道而不顧，轉爲淒然的死地不可呢？

“初樂大道天降時 前無後之中原和 清陽宮殿大和門”——“初樂大道”，本次由大聖人傳法輪大法是有史以來頭一次傳這麽大的法，這麽大的道，所以才稱其爲“初樂大道”。而此大道“天降時”，“前無後之中原和”，“中原”是指中國黃河中、下游區域，即指中國大陸，也就是說，中國大陸從未如此形成過修煉高潮——僅用數年，有一億多人修煉法輪功。“清陽宮殿大和門”，此處“清陽宮殿”是指法輪，喻法輪功，而中央高層，社會各界各層都修煉法輪功，故名“大和門”。當然此處兼有法輪功首先在中國傳出之意。

“日無光珠玉妝 雞龍石白盤理 扶桑金鳥槿花國 白君王石白理”——竟然使太陽失去光輝般珠玉玲瓏的正是“雞龍石白”之“落盤四乳”之理（盤理），其實，“雞龍石白”與“盤理”、“落盤四乳”是一回事，只不過“雞龍石白”所指的是法輪圖裏的“落盤四乳”，即兩位太極、兩位先天大道之“兩白”白占； 而“盤理”即“落盤四乳”，是指兩位太極與兩位先天大道。

“扶桑金鳥槿花國”，東海有金鳳凰爲國威，以槿花（又叫無槿花）爲國花的國家韓國（南朝鮮）； 這裏有久遠年代君王的“石白理”，“石白理”就是法輪功之理，但此處論及韓國時，談到“白君王”，此“白君王”是指韓國始祖。那麽“石白理”何意？ 說此韓國始祖也曾是修道人。

“非道覺而無知死 道之人解冤世”——不認得此大法大道則在無知之中死去，求道而修道之人則得以解冤，“解冤”是指消掉其自身的惡業而獲生。

“甘露如雨海印說 天印地印人印三豐 海印雨下三發化字發 火印地印 露印化印合一理”——海印說猶如甘露如雨，三豐就是天印、地印、人印“三才”之印，“海印雨下三發化字發”何爲？是指“三豐”時常指的“火、雨、露”。也就是與“火印地印露印化印合一理”相通；“火”爲天印，“雨”爲地印，“露”爲人印，是此三才之印合爲一理，是其天印、地印、人印，又曰火印、地印、露印化爲三發字 ——“真善忍”——“三印”成一理也。

非雲真雨不老草 有雲真露不死藥 八人登天火字印 甘露如雨雙弓印”——“非雲真雨不老草”，不是什麽真雨滋潤的植物不老草；“有雲真露不死藥”，也不是什麽真露成爲不死藥；“八人登天火字印”，天火爲天之火印；“甘露如雨雙弓印”，“甘露如雨”即人印、地印相合，加之上句的“火字天印”構成“雙弓印”，即“弓弓印”，而此“弓弓印”就是法輪。

“雙弓何事十勝出 乙乙何亦無文通 先後兩白真人出”——弓弓（法輪裏太極、先天大道）何以出十勝真理，乙乙（法輪裏”B字元）何以無文通道？“弓乙論”篇等數篇論及“弓弓乙乙”，其中對“雙弓”的描寫是“弓弓相背”與“弓弓相合”。此 “弓弓”就是太極與先天大道，而“十勝出於兩白間”。“兩白”從易經角度而論，是指河圖先天之太白與洛書後天之小白。觀之法輪圖，“右弓”爲先天大道，“左弓” 爲太極。而“右弓”爲太白，“左弓”爲小白，其中央之數五與相合則成陽數之十。故爲“雙弓”、“十勝出”。當然，此乃是“雙弓”角度論出十勝，要從更廣義上講，則非談“九宮加一”不可。

至於“乙乙何亦無文通”，筆者坦誠此句之解未及 “雙弓何事十勝出”般簡明，只能是抽象地解說。關於“乙乙”，許多人認爲是指先天大道符號形狀（他們統稱此爲“太極”），而筆者堅持認爲是指法輪裏的卍字元。卍字元即佛家之符號，佛家是重點修“善”的，此處所有的“乙乙何亦無文通”就是一見卍字元就知佛家的，而誰也都知道佛家是修善的，若見其法輪裏有卍字元，那麽人們自然就會明白此修煉是修善、從善的。此處用“雙弓”與“乙乙”兩白道出了法輪是以道家、先天大道與佛家所構成，意指法輪功是大法大道。“先後兩白真人出”，也就是已述過的先天太白與後天小白“兩白”裏，即法輪功裏出真人。

“三豐吸者不老死 石井何意延飲水 雞龍何意變天地 海印何能利山海 石白何意日中君 生旺勝地弓白豐”——修“真善忍”三豐者不老死；石井（法輪，指其形狀而言）何爲流長壽之水，雞龍（真人）何意改變天地；海印（法輪）何意能利山利海；石白（法輪裏太白小白）何意日中君？是先天後天出於兩白之故。此乃是生旺勝地“弓弓兩白三豐”。

“十五真主擇現出 末世聖君容天樸 雞有四角邦無手 玄武青龍朱雀時”——“十五真主”，“河圖”中央五與十成太極，其天五白、地五黑、人五黑演變成中央五與上下各五都成白占，即天白、地白、人白； 而洛書中央五與四方各十相合則成十五，五之皇極與十之無極相合則成中極數，爲上帝與真主，故稱“十五真主”。“擇現出”，十五真主擇東方而出。“末世聖君容天樸”，十五真主他是末世聖君，是容納整個宇宙的天上王中王，降世爲木氏聖人“朴”（關於“樸 ”，上面已解過）；“雞有四角邦無手”，“雞”即酉，加“四角”即“奠”，“邦無手”即“阝”，“奠” 與“阝”即“鄭”。這也是末世聖君大聖人的代名詞，“鄭”實爲“正”，意爲正道之王。

那麽聖君“樸”即“鄭”，在世間大顯伸手廣爲傳法何時呢？“玄武青龍朱雀時”。何爲玄武青龍朱雀時？“玄武”五行“壬”與“癸”，“青龍”五行“甲”與“乙”； “朱雀”五行則“丙”與“丁”。那麽“玄武青龍朱雀時”就是，玄武即一九九二年（壬申），一九九三年（癸酉）；青龍即一九九四年（甲戌），一九九五年（乙亥）；朱雀即一九九六年（丙子），一九九七年（丁醜）。也就是說，自一九九二年、一九九三年起到一九九六年、一九九七年間是法輪功創始人在中國弘法取得大進展之時。（然而，一九九六年、一九九七年屬“朱雀”，是多是非之年，有關資料證明，中囯共產黨內一些“理論家”炮擊法輪功的首次事件就發生在一九九六年，是六月一七日《光明日報》攻擊法輪功的文章拉開了圍剿法輪功的序幕 ……）。

“而開東日出 火龍赤蛇 白馬乘呼喚雲兮”——“而開東日出”，天開始破曉而日出時，即爲傳法輪功開始鋪路的時期是何年？ 是“火龍赤蛇”，“火”與“赤”爲“丙丁”，“龍”與“蛇”爲“辰巳”，就是一九七六丙辰年一九七七丁巳年。此時“白馬乘呼喚雲兮 ”。“白馬”通常指大聖人，在此指大聖人派去弟子，以氣功師的面目出現傳氣功。據有關資料得知，一九七六年、一九七七年，正是由嚴新等氣功師出來傳氣功，那時世界上首次用了“氣功”之名稱。那些人在中國大陸乃至世界範圍內普及氣功，但實際上，這一切都是爲了此後傳出法輪功鋪路而已。

“始終艮野素沙地 毛童所望 無心”——始終素沙地 是“艮野”。何爲艮野？艮，東北，艮野就是中國東北大平原，其意是指首次傳出法輪功的吉林省是吉地。“毛童所望 無心”，毛童，不懂事的毛孩。像不懂事的毛孩般，不知法輪功是上天安排的大道大法的人，只能面臨死亡（“無心”）。

“三南第一吉星地 月下彈琴牛鳴聲 脫劫重生變化處 執衡 岺生靈合”——這裏筆鋒一轉開始談韓國（南朝鮮）。“三南”爲韓國南部的三大地區，即嶺南、忠南、湖南。三南第一吉星地即指大邱，這裏“牛鳴聲”不斷而勤於修煉，此乃是“脫劫重生”的變化處。

“執衡岺生靈合”，此句不易解在於異體字“ ”字上。包括韓國的漢字字典上均無此字。辛侑承先生將此“ ”字破解爲“按”與“木”而未能深入一步而遺憾。本句的關鍵在於何爲“ 生”。筆者認同辛先生解“”字爲“按”與“木”。“按”爲依照或依據等意，“木”爲大聖人代名詞，那麽“ 生”字意豁然明朗，那就是倘若照大聖人的話去做就可獲生！ 回頭解“執衡岺生靈合”，“執衡”即衡量的尺度，那麽衡量的尺度是什麽呢？ 是“ 生”，看能否照大聖人的話去做，若能就可生，其靈魂合而歸於道。也就是聽不聽大聖人的話，是衡量世間每個人能否獲生而“靈合”的重要問題。

“忍不耐而先入運 愚者貪利目前禍”——忍不住先入者，貪利而造成“目前禍”，何爲“目前禍”？因爲已經成爲其他教的信徒，成爲其他氣功功派的信者，即使法輪功名震四海，這些人也難以自拔，也就是說難以抛棄從前所信的教、所練的功。

“世人何事勝己厭 天意拒逆狼狽事 見人出去打胸哀冤不吉兆 天定計數不足日 飛火落地人生滅”——前兩句之意爲世人因爲何事“勝己厭”即討厭勝於自己的人？此有兩說，一是世人妒忌修煉者；二是，修煉界內部一些人妒忌比自己有能耐的人，而逆天意，只能招來狼狽之事。“見人出去打胸哀冤不吉兆”，當平反“弓弓乙乙”，人人喊打鎮壓法輪功的邪惡之首與惡徒時，一些人覺得不可以這樣，說此對保其江山不吉兆。那麽這些人是注定要淘汰的。“天定計數不足日 飛火落地人生滅”，故而原來天定保一定數量的人則不夠，也只好天火滅掉這些人。這裏“飛火落地人生滅”是指二○○六年、二○○七年毒疾將席全球，將滅掉一半的人類。

“未常天心無怨恨 人心不還自取禍 三人合日春心生 道不覺而 無心”——“未常天心無怨恨”，你尚沒有天心怨誰呢？不還其本心只能是“自取禍”。“三人合日”合字爲“春”，春天裏春心生，何意？是因爲法輪功（“弓弓乙乙”）是春天傳出的。因而“道不覺”即不覺其大法大道只能是死（“無心”）。

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