【大紀元8月16日訊】

欲識蒼生桃源境　　　曉星平川照臨　　　　非山非野十勝論

忽泊千艘何處地　　　牛姓在野預定地　　　人心變化十勝論村

人言一大尺八村　　　非山非野非山牛腹洞　背弓不和雙山和

先後天地 亞兩白間　背山十勝兩白圖　　　腹山工夫道通世

不知種桃人　　　　　仙源種桃弓弓裏　　　十處十勝十字處 上

中下異運　　　　　中晴一二三

“欲識蒼生桃源境 曉星平川照臨 非山非野十勝論”——哪里是桃源仙境之地？若要知道蒼生長生的桃源境在何處，那麽去找“曉星平川照臨”的地方吧，此處非山非野，不是地理上的桃源境。何爲“曉星平川照”？其實將法輪比喻成“曉星”，將法輪圖裏象徵著天的深藍色比喻成“平川”的法輪圖。“十勝論”更明確地點到了這是非山非野的大法大道。

“忽泊千艘何處地 牛姓在野預定地 人心變化十勝論村 人言一大尺八村”——猶如千艘船舶停泊，每艘船好似一個修煉場，法輪功的人稱此修煉場爲“煉功點”。而此上千個煉功點在何處？“牛性”即修煉，“牛性在野”，也就是此煉功點是建在室外，大家聚在一起集體煉功的，這也是預定的。“人心變化十勝論村 人言一大尺八村”，這是人心變化的修法輪大法之地（“十勝論村”），是信天村也！（“人言”即“信”， “一大尺八寸”即十八寸，“村”）。

“非山非野非山牛腹洞”——此聖地不在山，不在野，是在“牛腹洞”。“牛腹洞” 多處出現，人們實在搞不清楚何爲“牛腹洞”而衆說紛紜。“牛”即修煉者，“腹洞”何意？從意思上講，是指在修煉者小腹處下的法輪（法輪呈圓形，形狀似“洞”，法輪功修煉者們說他們小腹處有法輪，而且在不停地旋轉），而“牛腹洞”實際上是法輪的形容詞。但“牛”在此所用的也許是雙關語。“牛”既是修煉者的代名詞，又是象徵著地，而《格庵遺錄》視地道爲佛道，也就是佛道相關，而“腹”可謂中央部位，那麽“牛腹”可以設想什麽圖案或標記之中心有表達佛道符號的什麽，“牛腹洞”之“洞”則表達其形態是圓形的。如此推理，“牛腹”也許就是指位於法輪中央的卍字元，“洞”是指法輪的圓形形態。

“背弓不和雙山和”——“背弓不和”是指法輪圖的法輪中的“左弓”，即太極符號呈“弓弓相背”之形狀。其實是單指太極符號，是從這一角度描述與提示法輪的。“雙山”即法輪功的人常用的兩張法輪圖，其法輪底色不同並法輪底下各寫有“法輪常轉” 與“真善忍”字樣。

“先後天地亞兩白間”——“先天後地兩白”是指表現法輪裏先天大道與太極的先天太白與後天小白之“兩白”，而“亞”表現的正是“弓弓相背”的太極與“弓弓相合”的先天大道符號之形態（“”字應是“弓”字相背組合的一個字，呈雙弓相背之狀）。

“背山十勝兩白圖”——“背山”其實就是字，就是“弓弓相背”一致的“背山形狀的“十勝兩白圖”即法輪圖。

“腹山工夫道通世”——“腹山”即“牛腹”之“腹”，“背山”之“山”，也就是寓法輪，指法輪功，故“腹山工夫道通世”，只要下功夫修法輪功，此道就可通於世界。

“不知種桃人 仙源種桃弓弓裏 十處十勝十字處”——何人是“種桃人”？此“種桃”來自仙源“弓弓”之理，即來自“十處十勝”也就是“九宮加一”法輪圖九個符號加一整體共十處；“十字處”是將法輪中”B字元相連，其狀是十字，太極、先天大道相連也成十字。換句話說，此仙源“弓弓”理，“十處十勝十字處”就是法輪，就是法輪功。

“上中下異運 中晴一二三”——上中下各運不同，上中下運則是“先入”運、“中入”運、“末入”運；“中晴”即“中入運晴”；“一二三”若以數計則六，即水，長久，大吉；但筆者認爲此處“中晴一二三”所指的是，法輪功弘傳的共三次浪潮，以此示中入才是好運。

聖壽何短十勝說　入於三時無用　　忠則盡命悲極運　　

穴下弓身一二九 日月無光五九論　一二三五預定運　

列邦混亂人不勝　四年逃命後日明 小頭無足天火世　

生者幾何　　　　一四四半死之人 “

聖壽何短十勝說”——爲何聖壽如此短！？十勝（法輪大法）這麽早就被鎮壓？此處表達了神人對大聖人與法輪功遭到迫害而發出的滿腔義憤。

“入時三時無用”——“三時”此乃“末入”，大法修煉結束時入門無用。

“忠則盡命悲極運 穴下弓身一二九”——此次大法受到鎮壓是殘酷的，不少忠於大聖人與法輪大法的人將“盡命”而獻出自己的生命，此乃是極其悲壯的悲極之運。“穴下弓身”此句明指“窮”。“窮”字寓意非淺。一則，遭到鎮壓“穴下弓身”，“隱居密室”；二則，世俗看之“窮”而弱，與世無爭，與人無爭；三則，“窮”、 “非衣”，不追求物質而“清貧”，對世間七情六慾淡薄。“穴下弓身一二九”，何爲“一二九”？對此有幾種說。有人說，一目、二耳、九臂，意在把韓國帶上去；有人說與韓語“一一相求”同音，是一一相求之意；有人說，一爲北、二爲南、九爲西，是指東西方；有人說，“一二九”乃是指一千二百九十天，“弓弓之人”須經一千二百九十天的磨難。有人認爲此“一二九”是指十二屬相。此句也可解爲天地回陽，但整個句子仍傾向於十二屬相，即“一二九”三合爲十二，是指整個修煉界的全體修煉者。

“日月無光五九運”——五九也可九五，九五即是《周易》裏君主之尊之卦，此時是君主即李洪志先生如同日月失去光輝般遭受邪惡惡毒誹謗與中傷之運。

“一二三五預定運”——“一二三”即指“三秘”，也就是對三個歷史時期“ 松家田”，而“五運”則是“隱秘歌”中所指的當今人類即將遭受的五次災難（詳見“隱秘歌”）。就是說“松家田”與“五運”是早已安排好了的預定運。

“列邦混亂人不勝 四年逃命後日明”——這兩句極其重要，之所以說重要在於《格庵遺錄》明確預見了在中國發生鎮壓法輪功的重大事件。“列邦混亂人不勝”，列邦中國將發生鎮壓法輪功的事件，因其鎮壓是史無前例的，故“混亂”而“人不勝”。“四年逃命後日明”，中國江氏對法輪功的鎮壓，自一九九九年起至二○○三年。此四年間中國大陸法輪功修煉者處於“隱居秘室生活”或“逃命”的處境，成千上萬的人被抓、被打，甚至死於惡徒們的酷刑之下。而此句明確地提示，經四年到了二○○三年才開始 “後日明”，形勢將開始轉機。

“小頭無足天火世 生者幾何 一四四半死之人”——“小頭無足天火世”，這裏“小頭無足”明確指定是“天火”即惡疾。“生者幾何 一四四半死之人”。所謂“一四四”數是坤卦之數（周易裏乾卦之數是36×6爻=216；坤卦之數是24×6爻=44，乾坤卦總和360）。這裏所說的“一四四”是指人世間衆生。經過惡疾流行，“一四四半死之人”即世間人將死一半。

兩雙空六送舊迎新　數千呼萬世神天民　白馬神將出世時

赤火蛇龍林出運　　十處十勝非別地　　吉莫吉於弓弓村

勝者出人人人從　　有智者世思勿慮

中入生　　　　　　中入何時午未申酉　先入何時

辰巳午未　　　　　末入何時　　　　　此運之後

末入者死　　　　　吉運十勝何地　　　南朝鮮四面如是

如是三年工夫　　　無文道通　　　　　肇乙矢口氣和慈慈

二七龍蛇是真人　　三八木人十五真主　兩人相對馬頭角

榮字之人變化君　　乘柿之人弓乙鄭　　前路松松不遠開

儒佛柿人是何人　　東西末世預言書　　神人預言世不覺

此運之論　　　　　十處十勝無用　　　十勝不現出

但在弓弓乙乙間　　世人尋覺落盤四乳　四口之田利用時　

田退四面十字出　　甚難甚難弓弓地　　悲哉悲運何日時　　

青槐滿庭之月報　　白楊無芽之日　　　此時變運之世

“兩雙空六送舊迎新 數千呼萬世神天民”——將“六”字兩雙上下除去筆劃就剩 “一”，一即天，筆者認爲此句寓意是指新的宇宙即將誕生（“送舊迎新”），“數千”即衆多的人歡呼，在法輪大法裏修成的萬世神，萬世天民，即法輪大法裏修出衆多萬世長久的神與天民。

“白馬神將出世時 赤火蛇龍林出運”——“白馬神將”即大聖人，大聖人出世時， “赤火蛇龍林出運”。“赤火”即丙丁，“蛇龍”即與“丙丁”相關的蛇年與龍年。 “赤火蛇龍”按年推算則是一九七六丙辰年與一九七七丁巳年。“林”爲大聖人的修煉界或弟子（“林”已解過，不贅述）。那麽“赤火蛇龍林出運”就是於一九七六年、一九七七年修煉界中將出人物之運。對此，破譯者們大惑不解爲何此時是“林出運”。據有關資料所證，正是一九七六年、一九七七年間中國大陸出一氣功師，首先向世間傳氣功，其實，此人傳氣功的目的是爲後來法輪大法首用“法輪功”之名，以氣功的形式向世間傳播起到鋪路作用的。

“十處十勝非別地 吉莫吉於弓弓村 勝者出入人人從 有智者世思勿慮”——說十勝真理在於十處，此處不是別的地方，是“弓弓村”。說“吉”哪兒也不及“弓弓村”。那麽何爲“弓弓村”？“弓弓”就是法輪，寓法輪功，“弓弓村”是指法輪功修煉者們在室外集體煉功的修煉場，法輪功的人叫其爲“煉功點”。修煉者出入於此，人人都隨從，對此，有智者不要有顧慮，若要發現煉功點，你就去煉，保證不會錯的。

“中入生 中入何時午未申酉 先入何時辰巳午未 末入何時此運之後 末入者死”——這是《格庵遺錄》裏反覆出現的對三個時期的論述。只不過在此明確地答覆了何爲先入、中入、末入期。 “中入生 中入何時午未申酉”——“中入”才能得以生還，何時爲“中入”？ “中入”是指“午未申酉”，一九九○年（庚午）、一九九一年（辛未）、一九九二年（壬申）、一九九三年（癸酉）。衆所周知，法輪大法（法輪功）是於一九九二年開始公開傳出的，爲何指九十年代開始？據法輪功有關資料透露，法輪功創始人於一九九二年在長春正式傳法之前，做爲正式傳法的準備，於一九九○年至一九九一年已在長春教過一些弟子。

《格庵遺錄》第一篇《南師古秘訣》裏已經涉及到“先入”、 “中入”、“末入”，談到“中入”時說，經九十年代初至二十一世紀初之外，再加上十年（“仲婚十年”），這就是“中入”之整個時限。即二十世紀九十年代起至二十一世紀癸卯二○二三年止。 那麽“先入何時”？先入“辰巳午未”，“先入”是指一九七六年（丙辰）、一九七七年（丁巳）、一九七八年（戊午）、一九七九年（己午）。即，以中國大陸爲故鄉傳出“氣功”，並掀起一個“氣功熱”的時期。中國二十世紀七十年代中期在中國傳出各種功派，目的是爲九十年代初傳授法輪功起到鋪路作用。

那麽“末入”呢？ “末入何時此運之後”，何時是末入？末入是“中入”之後，即大法修煉即將結束時。“末入者死”，爲時已晚。值得注意的是，此“先入”、“中入”、“末入”是以中國爲主場的“三入”，因爲無論是“氣功”還是法輪功都源於中國。這也是迄今破譯者們沒搞清楚的地方，當然，更沒搞清楚神人爲何強調“中入”。涉及韓國爲主場論其“三入”時，“先入”時間差太大不說，其“先入”與中國爲主場時的“先入”不同，內容上包括兩個方面。反過來說，在中國之所以“先入者亡”是因爲先煉其他氣功的人，包括先信其他宗教的人，不肯接受或因此而影響入門法輪功之故。

那麽韓國爲主場論“先入”的不同點是，法輪功在韓國傳播時期爲一九九六年，那麽在此之前應統統算爲“先入”。不僅如此，神人將此“先入”之界線好像延至一九九九年某一階段，而將二○○○年與二○○一年“辰巳”龍蛇之年作爲韓國弘法興起的起點。那麽爲何將法輪大法在韓國傳播的前幾年也算在“先入”之內？神人對此的解釋是因爲天象變化，此時韓國魔鬼猖獗、陰氣太盛而那些“先入”的修道者們都受其陰氣之影響，而“八鄭剩一”，幾乎先後都得落伍，此奇怪之現象也許韓國獨有。

“吉運十勝何地 南朝鮮四面如是 如是三年工夫 無文道通”——“吉運十勝何地 南朝鮮四面如是”，“十勝”即法輪功，吉運之處在何地？韓國（南朝鮮）所到之處都是（“四面如是”）。“如是三年功夫 無文道通”，是指用三年功夫將法輪大法傳遍韓國所有地方。之所以說“三年功夫”之理由，是因爲二○○○年打基礎，二○○一年開始起步，到二○○二年有發展，需此“三年工夫”，用此三年爲在韓國弘傳法輪功奠基。某些程度上，能否實現“無文道通”的關鍵在於二○○二年，因此，筆者估計會有利於弘法的天象變化，如果真有天象變化的話，如何好好利用則是他們修煉者們的事情。

“肇乙矢口氣和慈慈 二七龍蛇是真人”——韓語“肇乙矢口氣和慈慈”，其意是 “好”（歌舞裏興歎詞）。“二七龍蛇是真人”，“二七”即赤火，“龍蛇”即“辰巳”，“辰巳”即指東方。“二七龍蛇”就是天干五行屬火，出於東方的人。此處 “二七龍蛇”是指渡南而來的“龍蛇之人”，此人是真人。神人用首句“好！”來讚賞這位“龍蛇之人”外，對“三八木人十五真主”大加欣賞。

“三八木人十五真主”——三與八五行屬木，方位屬東，故爲“兩木聖人”，此乃是指五行屬松柏木的法輪功創始人李洪志先生。而十五真主是指修煉界盛傳的韓國佛（另述）。

“兩人相對馬頭角”——“兩人相對”即爲“仁”，“馬頭角”即爲“牛”（馬即午，“馬頭角”即“牛”）。“仁”爲善，“牛”爲修煉者；其意爲教化修煉者從善的人。

“榮字之人變化君”——何爲“榮字”？是何字？“榮字”各去上邊筆劃就剩“木” 與“子”，將“木”與“子”合字即爲“李”。這裏點到傳授“弓弓乙乙”、“十勝”的變化君在人間姓氏就是李氏。何爲“變化君”？是教化衆生心靈變化的聖君。神人在《格庵遺錄》告訴世人的大聖人正是法輪功創始人李洪志先生！

“乘柿之人弓乙鄭 前路松松不遠開”——“柿”爲修煉的代名詞，“柿”先苦後甜，其形又圓，故寓修煉。“乘柿之人”也就是隨修煉之運而起的人“弓乙鄭”，就是《格庵遺錄》最後一篇“甲乙歌”裏所指的“江南第一人”，就是“六十一”；“前路松松不遠開”，韓語“松松”是順當之意，前路很順地開通。

“此運之論 十處十勝無用 十勝不現出”——此運不在地理上的十處十勝地，地名上十處十勝說無用，你也找不到，它也不現出。

“但在弓弓乙乙間 世人尋覺落盤四乳”——但是在“弓弓乙乙間”（法輪），世人得尋找落在“弓弓乙乙”符號裏的一對太極符號與一對先天大道符號（“落盤四乳”）。

“四口之田利用時”——利用其四口組成的“田”時，“田退四面而十字去”。這幾句都是在描繪法輪，即退去“田”，也就是由“四口”構成的“落盤四乳”，就出 “十”字。

“甚難甚難弓弓地 悲哉悲運何日時”——太難太難啊法輪功（“弓弓地”啊）悲慘啊悲慘何日之悲慘？

“青槐滿庭之月 白楊無芽之日 此時變運之世”——何月、何日？ 其實，關於此兩句已在《南師古秘訣》篇中解過。“青”破字爲十二月，但“青槐滿庭”分明是指盛夏，十二月爲小月，屬小月的盛夏就是陰曆六月即陽曆七月；“白楊無芽之日”， “無芽”之“芽”字去“牙”即成“艸”，“白楊無芽之日”就是二十日；“青槐滿庭之月 白楊無芽之日”就是七月二十日，此月此日是悲慘之月之日。何說此七月二十日爲悲慘之日？大量資料證明中國江氏於一九九九年七月二十日淩晨逮捕法輪功研究會人員起，向法輪功實行了兇殘的鎮壓。法國大預言家諾查丹瑪斯曾十分明確地預言，一九九九年七月恐怖大王降世。世間曾一度認爲一九九九年七月是末世人類毀滅之日，誰也沒有搞清諾查丹瑪斯爲何指一九九九年七月爲人類大災難之時。他是預見到了邪惡之徒將在此月起血腥鎮壓法輪功。“此時變運之世”，此時是風雲突變，好端端的弘法大勢將面臨鎮壓與迫害之運。

柿獨出世　　　　　　人心即天心　　　　規於十勝

弓弓之間 生旺勝地　　　　　非山非野仁富之間

人山人海萬姓聚合　 小木多積之中　　　三神山人出生地

女古老人草魚禾艸來 相望對坐地　　　　三神帝王始出時

善者多生惡者死 可笑可歎奈何　　　嗟乎

三災不遠日　　　　　覺者其間幾何人　竹車身地十八蔔重土

十人延壽處　　　　　堯之日月聖歲月　 世間人生解冤地

人心天心　　　　　　今日是天地人心中　 天降大道四海通

人生萬物更新日上時 　東西大道合運時　 人心和而無戰化

惡者不通不知　　　　即無道之人皆病死　 毒疾不犯世棄人

春氣長生永遠樂　　　無疑海印天授得　 高官大爵無覺智

英雄文章非能士　　　自下達上下愚不已　 先知海印出人才

“柿獨出世 人心即天心 規於十勝 弓弓之間 生旺勝地”——“柿獨出世”，教化衆生修煉的大聖人獨自出世，雖有韓國佛相助一說，但《格庵遺錄》強調了由法輪功創始人主導這次弘法。人心即是天心，此心繫於法輪功（“弓弓之間”），而此 “弓弓之間”是生旺勝地。

“非山非野仁富之間 人山人海萬姓聚合 木多積之中”——“仁富”在《格庵遺錄》多次出現，但所用之意並非相同。有時是指地名，有時是指字意，此處正是用其字意，“仁”即“善”，“富”即“多”，“弓弓之間生旺之地”在“非山非野”，是在善仁多富之處。此處，“人山人海萬姓聚合”，可謂一呼百應，得道者甚多“小木多積之處”，“小木”（“木”爲大聖人代名詞）即修道者，修道者多的地方。

“三神山人出生地 女姑老人草魚禾艸來 相望對坐地”——這裏道出了大聖人出生地。“三神山”是中國傳說中神仙居住的東海三山蓬萊山、瀛山、方丈山。而韓國“東學歌詞”明確指出心靈之靈山世界，是“不死藥”——“九宮說法（照此理），靈山世界已創立，此乃分明三神山，不死藥似花開矣。”如果將“三神山”當作是“靈山世界”、“不死藥”的話，那就是“三豐”——“真善忍”。“三神山人”即傳“真善忍”的人，此人就是大聖人。當然既是以此推理《格庵遺錄》曾多次分明指出地理上的“三神山”，此事並不矛盾在於包括南北韓，都將白頭山（中國叫長白山）當作民族之“靈山”。那麽大聖人出生地在何處？

“女姑老人草魚禾艸來”，“女姑老人”明瞭而無可解說，“草魚禾艸”破字爲“蘇”字，“艸來”合字爲“萊”， “蘇”之漢字與韓語均有“復蘇”之意，那麽“女姑老人”復蘇是何意呢？女姑老人復蘇不就成了年輕女子了嗎？而這些字裏帶有“艸”字以示皇族桂冠，那麽年輕女子戴此桂冠何意？此意爲公主，而“相望對坐地”則示“嶺”； 那麽“女姑老人草魚禾艸來 相望對坐地”指的就是地名——公主嶺！迄今爲止，誰也沒有搞清此處所指的 “出生地”究竟是何處，而筆者堅信這一破譯沒錯。這樣，懸在人們心中十七年來大聖人出生地何處的疑問應該有一個結論了。實際上，法輪功創始人李洪志先生就是出生於中國吉林省公主嶺。

“三神帝王始出時 善者多生惡者死 可笑可歎奈何 嗟乎 三災不遠日 覺者其間其何人”——“三神”即佛、道、神，“三神帝王”即佛道神之王中王，神人在此指“三神帝王”的就是法輪功創始人李洪志先生。是這位“三神帝王”降世時，善者多生惡者死。暗示大聖人救度衆生的使命與偉業。然而“可笑可歎奈何”，啊啊，末世之災“三災”（“三災”在宗教裏講，是世界即將毀滅時的三種災害；戰亂、疾病、饑饉小三災與火災、水災、風災三大災。“三災”另一說是指水災、火災、兵災。而命理學上講人之命運時說此“三災”每十二年輪回一次）即將來臨，覺此者究竟有多少人呢？真是可笑之，可歎之，而無可奈何之。

“竹車身地十八蔔重土 十人延壽處”——曾首解此句的是柳慶桓先生，於一九八六年拉開破譯《格庵遺錄》序幕的柳慶桓先生，有精彩的破譯——“竹車身即“範”字，十八卜即“樸”字，重土十人即“桂”字。延壽處則“延”字、“壽”字措辭，相連則成“范朴桂壽”，即“長生之地”——韓語裏“壽”與“樹”同字、同音。提及大聖人時常有“桂樹范樸”字句，而柳慶桓將“竹車身地十八蔔重土 十人延壽處”解爲“范朴桂壽（注：樹）”。而辛侑承先生則認爲，在此“竹”以萬古常青示忠與節；有車就有輪子，指的是法輪。當然，他的破譯始於一九八七年，他所指的是佛教裏所說的平面轉動的法輪。他認爲是指初轉法輪的法輪聖王“辰巳聖人”。他對繁體“範”字裏有“巳”筆劃而道此乃是指“辰巳聖人”，這一破譯頗爲不錯。而筆者借鑒柳、辛兩位上述破譯，已在首篇《南師古秘訣》中詳解過此幾句，簡言之是指“吉林”的“長春”，並指大聖人從這裏開始轉動法輪即傳出法輪功。

“堯之日月聖歲月 世間人生解冤地 人心天心 今日是天地人心中”——自堯實行仁政叫人從善起，都是由大聖人遙遠年代開始安排的，世間人生還其生生世世罪業之地在於法輪、法輪功當今之運是人心即天心，天地人三才都在“心中”，意其根本在於修心。

“天降大道四海通 人生萬物更新日上時 東西大道合運時 人心和而無戰化”——此法輪功的傳出是“天降大道”，自然四海皆通，人生萬物一切都在更新，是東西大道合運爲唯一的大法大道。因爲是大法大道才能改變人心，使人從善而無爭鬥。

“惡者不通不知 即無道之人皆病死 毒疾不犯世棄人 春氣長生永遠樂 無疑海印天授得”——此幾句也許對講究實用的世人來講，是極其重要的。對於上述，惡者是不通也不知的，也就是“無道之人”即不修法輪功者統統得病死，其實此處再次警告世人“戊亥人多死”，“一四四死一半”，即到了二○○六年與二○○七年，世界將流傳毒疾，橫掃一半人類！ 但席捲全球的毒疾卻不犯抛棄世間所得所失而修煉法輪功的人，故他們“春氣長生永遠樂”即是永生。然而，之所以能夠永生，毫無疑問是得到天授予的法輪功之故。

“高官大爵無覺智 英雄文章非能士 自下達上下愚不已 先知海印出人才”——然而，許多高官大爵們仍迷於世間，對此沒有察覺，此乃高官大爵所爲而自以爲了不起的“英雄”與“文章”即文人學士，並非是什麽能人。“自下達上”都愚蠢之極，要知道真正的人才將出於修煉法輪功的人中。

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