【大紀元9月3日訊】
紫霞南鮮葡隱後裔 柿木出聖東西教主 龍蛇渡南辰巳之間
桃源仙地海島真人 雞有四角邦無手入 人間超道鄭彌穌神
馬頭生角十五真主 午未樂堂青龍之後 女上加一地邊去土
狗驚羊喜五十八年 擲柶消目檀東致基 五卯一乞東 出
末判之圖午未樂堂堂 仙李一枝誰保命 柿林扶李守從之生
不顧聖人無福可歎 李鄭黑猴 申望綠蛇
頭尾鄭初 飛鳥鳩月五七四年 天授禪堯雞龍
太祖登位飛上 玉燈秋夜戊己之日 海印金尺天呼萬歲
三分鼎峙龍兔之論 李鄭爭鬥各守一鎮 無罪蒼生萬無一生
長弓射矢萬人求活 山鳥騎豚渡野溪邊 鼠女隱日三床後臥
走肖神將葛羌勇士 白眉將軍渴川之魚 八鄭之中三傑一人
青眉大將異陵非衣 人王四維千人得生 分國爭雄三傑之人
南步老將白首君王 七李相爭勝利一人 三分天下假鄭三年
道下止人天破修身 口出刃劍奮打滅魔 跪坐誦真萬無一傷鬼不矢口
六千歲龍 權柄之世坐居龍床 妖鬼猖獗火滅其中
“紫霞南鮮葡隱後裔 柿木出聖東西教主 龍蛇渡南辰巳之間”——此三句咋一看是指從北方中國來南韓之人。第一、第三句都是指此“龍蛇之人”無疑，然第二句說到“東西教主”，令筆者茫然。那麼第二句是何意？首句起詳解此三句“紫霞”有佛之光明之說，實指法輪功修煉界，“紫霞南鮮”即韓國修煉界將由忠於大聖人的“葡隱後裔”（曾在“賽四三”篇中已解過，指從中國來韓的大聖人弟子“龍蛇之人”）起主導作用。“柿木出聖”，“柿木”為大聖人的代名詞之一，或指其法輪功修煉界，大聖人的弟子之中將出精英，分派到東西方，各自負責東西方各國的弘法負責人。其中“龍蛇之人”將於“渡南辰巳之間”，二○○○庚辰年與二○○一辛巳年“辰巳之間”，將來到韓國定居。
“桃源仙地海島真人 雞有四角邦無手入 人間超道鄭彌穌神 馬頭生角十五真主”——這裏講到韓國半島將出真主，也就是佛。《格庵遺錄》清楚地區別白頭山下出世的大聖人與韓半島出世的佛（真主），然而迄今所有破譯之中將此兩者混為一人，這實在是誤人子弟。不僅如此，關於韓國“真主”迄今都以為是指一人，這也是大錯特錯。筆者看來，《格庵遺錄》共指幾位韓國“真主”。這正是《格庵遺錄》難解之處。你要是不能對《格庵遺錄》所講述的整個脈絡搞得一清二楚，那麼處處是迷宮與陷阱。言歸正傳，《格庵遺錄》共提到了韓國幾位真主，其中三位是明點的。那就是韓國發展期的“辰巳真人”與結束期與新人類時期的聖君。而對於韓國創業期的代表“鄭氏雞龍”即“江南第一人”。
而對於“三辰巳《真人”明點此人是真主，常是先論大聖人並確定以大聖人為主角之後，做為大聖人的助手論其“真主”。此“真主”顯然提法上有所不同，格調明顯提高，然而，《格庵遺錄》從未提及此“真主”何時出世、出於韓國何地，何時在韓主導什麼等一系列人物介紹，此事令人回味。筆者認為，此人正是修煉界盛傳的韓國（朝鮮）佛！ 筆者堅信韓國佛正是《格庵遺錄》真正的作者，即筆者所稱的《格庵遺錄》神人！因而，筆者認為，韓國創業期的“龍蛇之人”也好，“江南第一人”也好，發展期的“辰巳真人”也好，都是在韓國弘法各個時期起主導作用的人物，但實際上都是代言人而已。表面上看，創業期主導人物完成其基業，發展期主導大局，實則這一切的背後均由韓國佛起主導作用。筆者對此深信不疑。
言歸正傳，續解原文，“桃源仙地海島真人 雞有四角邦無手入”，即修道之地韓國將出真人，此“海島真人”正是“鄭”（“雞有四角邦無手入”破字為“鄭”，此在前幾篇已詳述過），也就是正法王。“人間超道鄭彌蘇神 馬頭生角十五真主”，此人是超道人間的正法王，是彌勒復蘇的神（“鄭彌蘇神”，為何稱大聖人李洪志先生為彌勒佛，又指韓國佛為彌勒佛，筆者將在《格庵遺錄》論述大聖人與韓國佛關的句子中詳解）。“馬頭生角”有人解為“榮”字，筆者倒認為是“篤”字，即至誠之意。另外也可以破字“牛”字，但在此筆者傾向於前者。“十五”即《周易》裏指為君主之數。也就是說，這位人世間的正法之王彌勒佛是一位至誠的“十五真主”。
“午未樂堂青龍之後 女上加一地邊去土”——就是本次法輪大法修煉結束是在“青龍”即二○二四年（青龍、甲辰）之後的“午未”，即二○二六年（丙午）、二 ○二七年（丁未）；“女上加一”即“生”字，“地邊去土”則出“卅”（“也”）。那麼這兩句詞意何在？要到達“午未樂堂堂”的“午未”就必須經過青龍甲辰年二○ 二四年之後，而之所以點二○二四年與後一句破字出“卅”的目的都是為了提示一個問題，即法輪大法（法輪功）自二十世紀九十年代始傳至二○二四年之前基本結束，在世間傳法將歷經三十餘載！ 而此三十餘載突出一個“生”字，只要得法修道就可獲永生。
“狗驚羊喜五十八年 擲柶消目檀東致基 五卯一乞東出 末判之圖午未樂堂堂”，——“狗驚羊喜五十八年”，有人解此是指“狗驚”（即庚戌年一九七○年狗年）至“羊喜”二○二七年（丁未，羊年）五十八年間，韓國處於盛運時期。筆者認同此解。由此可見，韓國自二十世紀七十年代起起步成為“亞洲四小龍”之一，其騰飛並非偶然的，也是上天安排好了的，而其目的則是“擲柶”消目檀東致基 五卯一乞檀東出 末判之圖午未樂堂堂”。
“擲柶”即韓國民俗遊戲之一，用四條正負面（將小木棍劈成兩半形成負面成平面形，正面成半圓形）《擲柶”拋向空中，待落地時看成何形狀，“卯”（音）為最大數字，四條“擲柶”都呈現正面；“乞” 指為?意指世人都沉迷在世間名利場的追逐之中。檀東致基”，“檀東” 此乃是檀君開創的東方之國“致基”，為這片國土上的民族建立基業。“五卯一乞東 出”，用“五卯一乞”完成這次傳大法的偉大歷程。那麼何為“五卯一乞”呢？ “五卯”即一九七五年（乙卯），一九八七年（丁卯），一九九九年（己卯），二 ○一一年（辛卯），二○二三年（癸卯）；“一乞”此數為三，“五卯”之後即二○二四年、二○二五年、二○二六年。也就是說自一九七五年傳氣功為法輪功鋪路，作為整個計畫的第一階段始至二○二六年，將全部完成史無前例的大法普度眾生的宏偉壯舉。
筆者猜想，“擲柶”以“卯”為最大數字，是否與敬拜大聖人有關？ 因為大聖人為一九五一辛卯年生。不然為何在那麼多的名稱之中單單以“卯”為最大？再者，筆者發現“擲柶”乃中文名稱，韓國發音“牛”，字意就是指“牛”。）“ 東出”，“東”即“檀東”即韓國，“出”，“”即“佛”，韓國將出一位佛！此處所指的正是韓國（朝鮮）佛。“末判之圖午未樂堂堂”，“末判”實為“末版”意最後，“末判之圖”即最後結局就是歷經數十年艱難而偉大的歷程，結局為“午未”即到了二○二六年（丙午），二○二七年（丁未）“樂堂堂”，在大聖人的教化下，其弟子們功成圓滿，天上天下歡慶之。
“仙李一枝誰保命 柿林扶李守從之生 不顧聖人無福可歎”——“仙李一枝誰保命”，李氏大聖人弟子之中一位主要負責人之一或一批此類人物，難免遭到邪惡鎮壓而入獄（據一些資料所證，法輪功研究會的李昌、王治文、香港的紀烈武及於長新等人被捕入獄，李昌被判十八年徒刑）。“柿林扶李守從之生”，然而，不管其鎮壓多麼兇殘，眾多的法輪功修煉者（“柿林”）仍忠於其師尊李氏大聖人（“扶李守從”），而守從李洪志先生的弟子們則生。然而，“不顧聖人無福可歎”，要是因為邪惡的鎮壓，若其中一些弟子們背叛其師尊（“不顧聖人”）的話，那麼這些人是“無福可歎”的。
“李鄭黑猴 申望綠蛇 頭尾鄭初 飛鳥鳩月五七四年”——此幾句是指朝鮮五百餘年歷史。朝鮮太祖李成桂於一三九二年（壬申）登基起始到一九○五年十一月（陰九月）（在日本逼迫下簽訂乙巳保護條約）為止，歷經五百一十三年，而宣告滅亡的一九一○年則歷經五百一十九年。即李氏朝鮮王朝歷經五百餘年二十八代王。“李鄭黑猴”之“李”是指李成桂，“鄭”指輔佐李成桂登極的丞相鄭道傳。黑猴”指壬申年，意李成桂此年登基。“申望綠蛇”，“申”即一三九二年望至蛇年即一九○五年與日簽定“乙巳條約”。“頭尾鄭初”，“頭尾”即李朝始與末；“鄭初”即李朝之末，正是進入“末世”而為傳法輪大法做準備之初。
“飛鳥鳩月五七四年”，“飛鳥鳩月”即一九○五年陰曆九月與日簽訂“乙巳保護條約”。而對於此“五七四年” 誰也搞不清楚是何意。李氏朝鮮自太祖李成桂登基至一九○五年十一月（陰九月）與日簽定“乙巳條約”，實則朝鮮主權歷經五百一十三年，而算至宣告滅亡的一九一○年歷經五百一十九年，何為五百七十四年之說？ 筆者認為此“五七四年”其實是指李氏朝鮮五百餘年，二十八代王（七四即二十八）。
“天授禪堯雞龍 太祖登位飛上 玉燈秋夜戊己之日 海印金尺天呼萬歲”——“天授禪堯雞龍”，天授禪於大法修煉者堯一樣的聖君；“太祖登位飛上”，即出任新人類時期新國度太祖乃是經過修煉法輪大法的人； 那個時間是“玉燈秋夜戊己之日”二○二四年或二○二五年（玉燈即甲辰年、乙巳年），對此，“海印金尺天呼萬歲”，“海印”即法輪寓法輪功，“金尺”，“尺”為計量用具， 尺”衡量尺度的用具以最好的物質鑄成，即寓修法輪功（“海印”）者都以最好的標準成器，即人人功成圓滿，故大法修煉者們天呼萬歲。
“長弓射矢萬人求活 山鳥騎豚渡野溪邊 鼠女隱日三床後臥”——法輪功傳出之初，由於結合當時情況有的放矢，在此“長弓射矢”是針對世人對健身的重視與要求，以氣功的形式而傳，立即得到眾人回應，“萬眾得救”。“山鳥騎豚渡野溪邊”，法輪功掀起第一次浪潮的一九九三（“山鳥”即癸酉）年開始到一九九五年乙亥（豚）年，順順當當，有了較大發展（“渡野溪邊”）。“鼠女隱日三床後臥”，“鼠”即子、子與女合字為好”，“鼠女”即“好”；“三床”與“世上”同音，即世間，“後臥”示推翻，“三床後臥”人世間的一切將被推翻；“此處用句與首篇《南師古秘訣》完全相同卻意思完全相反，首篇在談到法輪功被鎮壓後用此句，其意為將來鎮壓被推翻； 而在處談法輪功順利大發展時用此句，其意為大好形勢將被推翻，將會遭到鎮壓。
“走肖神將葛羌勇士 白眉將軍渴川之魚”——“走肖”和字為“趙”，是指被中國江氏鎮壓的法輪功骨幹弟子與眾多弟子。“走肖”即被“削”而走的神將，就是被遭到鎮壓而出走海外的骨幹弟子；“葛羌勇士”是指蜀漢丞相諸葛亮西伐時的羌勇士般，對大聖人忠誠而面對邪惡勇敢的修煉者。“走肖神將葛羌勇士”表現出對大聖人忠心耿耿，在掀起反鎮壓、反迫害的浪潮中，“走肖神將”胸韜大略而“葛羌勇士”英勇無比，最終將贏得反鎮壓、反迫害鬥爭的勝利。“白眉將軍渴川之魚”白即西，“白眉將軍”實指當今與大聖人對峙的邪惡幹將，指江氏手下一個重權在握的鎮壓法輪功的急先鋒，別看他今日鬧得歡，明日結局定是“渴川之魚”，逃不脫滅亡的命運。
“八鄭之中三傑一人 青眉大將異陵非衣 人王四維千人得生”——此三句是講法輪功研究會的一位。“八鄭之中三傑一人”，“八鄭”，東方修煉界，在大聖人眾多的骨幹弟子之中，指揮全世界弘法的領導人物有三傑，而三位負責人之一。“青眉大將”，“青”即東方，是東方之大將，是與鎮壓法輪功的元兇江氏手下得力幹將“白眉將軍”針鋒相對的大聖人最得力的主要弟子。“異陵”示此人離開祖國遠在他鄉，“非衣”示意不追求物質的修煉者。“人王四維千人得生”，此語非同一般。“人王四維”破字為“全羅”即全都網羅之意，提示此人在大聖人指示下統率全軍（修煉界）。此人是乾坤合德之真人，為全世界弘傳法輪大法將做出卓越貢獻而使眾多人得法（“千人得生”），是大聖人弟子中貢獻最大的人物。《格庵遺錄》評價大聖人救度眾生使“萬人得生”，而對此真人評價“千人得生”，可謂評價極高。就貢獻而言，神人對大聖人弟子之中尚未對任何弟子予以如此高的評價。
“分國爭雄三傑之人 南步老將白首君王”——“分國爭雄”有一國度修煉界內部爭鬥十分激烈而情況雜，此國就是韓國。“三傑之人”，三位傑出的人物之一就是“南步老將白首君王”。為何單指此人？ 是因為平定“分國爭雄”之亂非此人莫屬。“南步老將”，此人渡南而來，是指從北方中國而來的“龍蛇之人”，他曾是這個國度裏歷史最悠久的君王（“白首君王”）。“末運論”篇裏“君出始祖回運來”可能指的就是此“南步老將白首君王”。他重新回到自己國度的目的，就是為了隨從大聖人救度自己民族之眾生。
“七李相爭勝利一人 三分天下假鄭三年”——筆者為破譯《格庵遺錄》搜集近八十篇韓國其他預言書（篇）中，幾乎都談到了當今韓國修煉界分國爭雄的雜情況。對其中某些細節的描寫比《格庵遺錄》更為詳盡。但因涉及修煉界內部事情，特將在眾多的此類預言中只摘錄兩首之外，不做任何細解。
醜寅年月上 狂龍領三軍 女馬忽起江 角聲滿朝庭
先殺淫僧女 從數十八字 木子將軍劍 走肖大夫筆
非衣君子志 複定三韓京 木子為城柵 走肖星之精
木子乘豬下 走肖跨犬來 非衣金城子 騎牛到晚暉
更穰松青葉 移都乃清閨
—— 摘自《鄭監錄》“青丘秘訣”
以石覆金井 不知誰是覓 金城君子恨 為是貢金城
只恐其留滯 唐臣願生國 三奠三邑者 四座滅三韓
如是三三客 能除能禁止 辰巳事知否 午未樂堂堂
小僧雖不肖 不改小僧言 不改則筐盛 改則筐無役
呵呵千戴上 慚愧後代人
—— 摘自“青丘秘訣”
道下止人天破修身 口出刃劍奮打滅魔 跪坐誦真萬無一傷 鬼不矢口
六千歲龍 權柄之世坐居龍床 妖鬼猖獗火滅其中
“道下止人天破修身 口出刃劍奮打滅魔 跪坐誦真萬無一傷 鬼不矢口”——“道下止”，走到大道之下止步，即寓得法入道。入道的人，天使其破掉妄念而修身（“天破修身”），即使是說話也都具有功能，其功能能夠滅魔（“口出刃劍奪打滅魔”）。這些修煉者跪坐一起談法輪真經，則是“萬無一傷”的，即百利而無一害。只是鬼不知罷了（“鬼不知”，“矢”與“口”合字為“知”）。此處在談及修煉界內部問題時提到修煉者們讀大聖人李洪志先生的真經是值得深思的，在此神人告訴韓國修煉者們， 身處這樣的環境， 要走得正，全靠多讀大聖人的真經。
“六千歲龍 權柄之世坐居龍床 妖鬼猖獗火滅其中”——“六千歲龍”頗有意思。此處借用金自然先生稱救世主為“君火”，並指出此人是一九四九年己醜生，天干五行屬霹靂火的論述。其中解此“君火”“己醜生”時，指出“己”為天干為“六”之說。那麼之所以稱修煉界的代表為“六千歲龍”，可能他就是己醜生之故。此修煉界的代表就是“雞龍”，是“江南第一人”（“六千歲龍 權柄之世坐居龍床”），他正是一九四九年己醜生。此段最後兩句其意基本明瞭，加之涉足修煉界事情筆者不予細解。
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