【大紀元3月8日訊】上巽（風）下震（雷）其名「風雷益」。「異」者，增強，增益，惠賜也。又有益人益己，兩相助益的意義。「風雷益」的益，並不是指我們平時所講的在生意上賺 錢得到利益的「益」，而是指要如何去「損上益下」，其真諦是，多的去施與少的，豐富地去幫助貧乏的，而不能按照「上」「下」的字義去做直接的解釋（研究易經最容易犯忌的地方，就是喜歡去按「字」表面的意思去直譯，或是按字義去鑽牛角尖）。上面所講的「豐富」這兩個字，實在是包括了學識上、道德上、經驗上、物質上……的富裕，而不是光指在金錢上的富裕。
「損上益下」（損多益寡）的出發點，第一必須要「誠」，第二必須要「沒有目的」，第三不去要求回報。同時「益」卦的宗旨，是由富裕的去幫助貧窮的 ，因此施與者的本身必須是豐富的，必須是有剩餘的，就像老師教導學生一樣，老師本身的學問，道德，必須是豐富健全的，而不是濫竽充數的去誤人子弟。就像一位本身不是很富裕的人，為了充面子，也見樣學樣地去幫助別人，結果自己反而因不自量力去救濟別人而變得捉襟見肘，這種「益」就是違背了「益」卦的主旨。就 像筆者有位朋友，他常常喜歡去幫助別人，當然，幫助別人是對的，但他的做法卻是有違「益」的主旨，他總是先「閒話一句」地先答應對方，而不顧他自己的能力是否能做到，然後總是打電話給我，求我一定要去幫助那個已被他答應要幫助的那個人，這種做法不但有違「益」的宗旨，同時有欠厚道。
「風雷益」的「綜卦」就是「山澤損」，兩個卦不但卦象顛倒，而且卦德也完全相反，但是這兩個卦卻有著幾個共同點，（1）與時偕行﹔時當損則損，時當益則益。（2）不論是「損下益上」，或是「損上益下」，在事前必須要先斟酌一下自己的能力。（3）最重要的一點，也就是必須要去瞭解對方，看看對方是不是真正的需要幫助，因為在這世上多的是「無病呻吟」，「好逸惡勞」的人。從受益的一方來講，當自己感到不足，感到貧乏的時候，就要毫不猶豫的去接受對方的施與，受益必須快速那是為了要爭取時效，因為時效一過，災禍弊病已臨身，到了那個時候如果才想到去接受對方的施益，亦將於事無補了。在這世上，除了「施 益」和「受益」兩種人之外，尚有一種人他們是既不願施益於人，也不受益於人，他們自以為是超塵絕俗，高潔自守，不累世務的怪物。其實只要有一口氣在，就已 經在受著大自然所施的益了，所以在這世上沒有一個人能自稱不受益而能生存下來的。
「周易」的宗旨就是一個「中」字，「中」者，不偏不倚也。「地山謙」的大象辭曰﹕「君子以裒多益寡，稱物平施」，施於事，則裒取多者，增益寡著。 稱量物之不均，而平其不足。施於人，以上施下，則貴賤平﹔施於財，以財分人，則貧富平﹔施於德，以德化人，則賢劣平。如果我們能好好地再去體會一下「山澤 損」和「風雷益」，我們將會發現，「山澤損」的損是上下二損。「風雷益」的益是上下二益。因為損下益上是下損，下損則本傷，所以損卦的益上亦為損，是為上下二損。而損上益下是下益，下益則本固，所以益卦的損上亦為益，是為上下二益。卦曰﹕「益，利有攸往，利涉大川」。從卦象來看，風厲則雷迅，雷激則風怒， 有二相助益之象，故卦名為「益」。又雷動風行，無所沮塞，所以稱之為利有攸往。「益」卦的大象為「離」，「離」中虛故有舟象，且「離」錯「坎」，坎為水， 故有舟行水上利涉大川之象，象曰﹕「風雷益，君子以見善則遷，有過相改。
書曰﹕「善者天理也，吾性之所本有，日遷則日益。過者人慾也，吾性之所本無，日改則日無，理慾相為乘除，去得一分人慾，則多存得一份天理，人有善 而速從，如風之疾，則過益寡，已有過而速改，如雷之剛斷，則善益增」。六二爻曰﹕「或益之，十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用亨於帝，吉」。「十朋之龜」者 ，喻為寵錫優渥也，「永貞吉」者，因為六二以柔居柔，凡性柔者俱善變，故恐其不能常固虛中之德，固戒之以常永貞固才能得吉。全爻是說，身為臣子的，必須要 長固虛中之德，而無求益之心，要有事君如事天之德，則自會感動乎上而得益。另有一說，「十朋之龜，弗克違」者，鬼神益之也。王用亨於帝，「吉」者，天益之 也。也就是說，處下而能卑以自牧以事上，將得到外來的幫助是種必然的現象。
六三爻曰﹕「益之用兇事，無咎，有孚中行，告公用圭」，「兇事」者，艱鉅大過之事也，「圭」者，通信之物用來以示誠信。六三是處在不當益而益的時位，固必困心衡慮，以增益其所不能，也就是孟子說的﹕「故天將降大任於是人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行拂亂其所為，所以動心忍性 ，曾益「其所不能」，也就是說要用誠敬不苟，艱苦卓絕的精神去處理面臨的事情才能無咎。九五爻曰﹕「有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德」。「惠」者，他人賜 給的利益或恩德。「心」者，益下之心也。上惠下之心（有如政府對百姓）是不能去記功利的，如果惠民而先問民之感不感，這就是在計功利，而非是真心的想去惠 民也。
天底下有四種人筆者私自認為是不能和他們談「易占」的；第一種是自暴自棄，暴戾乖張者，第二種是反側無常者，第三種是身不由己者，也就是自己的一切是被外力所控制的，第四種是最普遍的一種，也就是身份和想問的問題不相配。前三種人，因為其心中早已被「私意」填滿了，同時也被「先入為主」的意念所控 制了，所以對「易占」的指引都拒而不納﹔第四種人也是一種甚麼都想問的人，因其都有一種錯誤觀念，總是認為算命者有一種有問就能答的本領。其實算命者也是 人，並不能通神，更不會有「有問就有答」的本領，一般算命者其所依賴的，不過是察顏觀色以及經驗的積累再加上實際生活的體驗。
2003年12月12日，有一位「M」女士從「高雄」打個電話給我，除了要我一佔她未來的工作運勢之外，也略略地問及了「要如何去問要問的問題」 ，這個問題我曾經2002在年11月2日的<大紀元時報>刊登過，但是為了回答「M」女士的問題，同時也為了使<大紀元時報>的 新讀者們明瞭起見，所以再重抄一遍如後﹕「問占者」必須要具備的條件﹕
（1）要問的問題，一定要先經過自己最大的努力，如果在努力之後發現仍然無法解決，然後才可以來求一占，千萬不可存有事事都可依賴「易占」的念頭。
（2）所問的問題，一定要有主題，而主題必須要簡單扼要，切忌嘮嘮叨叨。
（3）探人隱私的事情就根本不用來問，
（4） 心裏已經下定決心要去做的事也就不用來求一占。
（5）事有可問與不可問，世上的事並非事事都可以由我們去問的，因為問的問題一定要配合自己的身份才行，所 以有的時候就必須採用「旁敲側擊」的方法才能從易占中找到答案。
（6）要「自知」，這一點非常重要，自己最瞭解自己， 也最清楚自己曾經做過哪些傷天害理的事情，所以， 千萬不要存著「易占」可以使做過壞事的自己能夠因「易占」而能僥倖的避過報應的懲罰。
天下所有的事物都是兩面的，所以我們付出了甚麼，就會收回一些對等的回報。◇
(http://www.dajiyuan.com)
