【大紀元5月1日訊】上巽（風）下巽（風）其名「巽為風」。「巽」者﹐入無孔不入也﹐順從也﹐又有周全﹐謙遜﹐動蕩的各種意義。卑順之道如果應用在為人處世上面﹐從表面上來看﹐似乎是一貼「無往不利」的良藥﹐但是在巽順之前﹐我們必須先要知道﹐我們所從的對象﹐及所從的目的﹐而不是不管三七二十一的只知道一味的卑順。如果凡事只知盲目的去卑順﹐那卑順就不但不是一貼無往不利的良藥了﹐有時反而會因過巽而遭到災厄﹐同時也就失去了「巽」卦的原義了﹐「巽」者﹐風也﹐風的特性是無影無蹤﹐飄蕩不定的﹐也只有在遇到了阻擋物﹐才會產生回應﹐同時也會因不同的阻擋物而產生了不同的回應﹐也就是說﹐「風會因外來的因素而改變自己」﹐所以「巽」卦就暗伏著﹐凡事不能自主﹐遇事物而會順變的特性。同時風又具有無空不入的特性﹐所以它能﹐吹浮雲﹐散積陰﹐察幾微﹐窮隱伏﹐除奸慝﹐釐弊事。
卦曰﹕「巽﹐小亨﹐利有攸往﹐利見大人」。書曰﹕「小亨者﹐因「巽」本屬陰﹐又卑巽﹐惟其如此﹐故才智不足以識遠任重﹐故僅可小亨。然雖小亨﹐卻利有攸往﹐蓋巽以從人﹐人無不悅﹐所以能利有攸往。使失其所從（盲目追隨﹐過度的卑順）﹐則未必能利往。縱使利往﹐亦失其正」。彖曰﹕「重巽以申命﹐剛巽乎中正﹐而志行柔﹐皆順乎剛﹐是以小亨﹐利有攸往﹐利見大人」。「重巽」者﹐上下皆巽也﹐「申命」者﹐叮嚀重複。「剛巽乎中正」者﹐這是指九五爻﹐其陽剛而居巽卦的中正之位﹐陽性上﹐故其志以中正之道上行也。
從卦象來看﹐上下二卦之柔（指初六和六四爻）皆順巽於剛（二﹑三﹑五﹑上四個陽爻）﹐其性如是所以能亨﹐然天質柔陰卑順﹐才智不足擔大任﹐故能亨亦小（小亨）﹐巽順之道雖能無往不利（利有攸往）﹐但巽順必須要知所從﹐能夠巽順於陽剛中正之大人﹐才能稱之為利。象曰﹕「隨風﹐巽﹐君子以申命行事」。「隨」者﹐相繼也。前風去﹐後風隨﹐兩風相隨﹐隨風也。「申命」者﹐再三叮嚀曉諭。也就是說﹐在行事之前﹐必使人曉命意之所在﹐能如此﹐則人易從矣。初六爻曰﹕「進退﹐利武人之貞」。象曰﹕「進退﹐志疑也﹐利武人之貞﹐志治也」。「巽」為進退不果。「進退」者﹐以陰柔居下﹐是非可否﹐莫之適從﹐初六爻又居下之下﹐卑順之過。過巽﹐則常持狐疑之心﹐那是因為初六剛果不足的原因﹐也就是說﹐一個人如果太過於巽順了﹐其人就會失去了自立自決的性格﹐於是凡事是非可否﹐皆莫能適之﹐所以必須去效法武人的剛果進取個性﹐籍此剛決的個性以濟其不及。因其志狐疑故方寸亂﹐不能決進退﹐如能濟之以剛決﹐則必可去其狐疑而有定見﹐可進則進﹐當退則退﹐不持疑于二可﹐則治而不亂矣﹗
九二爻曰﹕「巽在床下﹐用史巫紛若﹐吉無咎」。象曰﹕「紛若之吉﹐得中也」。「史巫」者﹐「誠」也﹐人之卑恭事神然必以誠。「紛若」者﹐紛多也。「若」助語辭也。吉之尊者﹐坐于床上﹐卑者拜於床下﹐今九二爻以陽剛之材而處床下﹐是過於巽順者也﹐一個人如果能對某人非常卑順﹐其原因不外有二。第一是對某人恐怯。第二是想對某人拍馬進諂。所以爻辭戒之以「誠」。「史巫紛若」者﹐誠多也﹐九二居中﹐既中又誠則人心必自當信之﹐雖卑順人卻不以恐怯﹐進諂視之矣﹗也就是說﹐巽順必出之以誠。九三爻曰﹕「頻巽﹐吝」。象曰﹕「頻巽之吝﹐志窮也」。「頻」這個字﹐在諸書之中有二種解釋﹐一作「頻」為顰﹐當「憂悒」講。一做頻為頻頻﹐當「屢次」講。筆者採用「屢次」的解釋。
九三爻以陽處陽位﹐剛而不中﹐但又在下體之上﹐以剛亢之質而居巽順之時﹐不是一個真正能知道巽順道理的人。所以雖身處在巽順之時﹐但卻不知柔順之道﹐因為「九三」以剛亢的天性﹐強制自己去做卑順的事﹐所以結果是屢巽屢敗﹐至終不得行其志﹐可吝之甚也。也就是說﹐是一個既不能「令」﹐也不能受命﹐天生註定不能成功的人。如「九三」能易剛為柔﹐則全卦將由「巽為風」卦變成「風水渙」卦﹐則以往種種的窮困和頻巽頻失之弊將會渙散。如此一來﹐六四爻曰﹕「悔亡﹐田獲三品」。象曰﹕「田獲三品﹐有功也」。「田獲三品」者﹐遍及上下也。「品」者﹐等級也。書曰﹕「三品者﹐一為乾豆二為賓客﹐三為充君之庖」。
古代天子貴族在田獵後﹐把獵到的獸類分為三等。上殺者（射中心臟的）晒乾後放在豆器供祭祀。中殺者（射中腿的）用來宴賓客。下射者（射中胸腹的）用來自己食用。六四爻陰柔下又無相應﹐但「承」「乘」皆剛（六四爻承九五﹐乘九三）﹐看似有悔﹐然陰爻處陰位得正﹐又是在上爻卦之下﹐居上而能下﹐正而能謙﹐故能遍及上下。善處如此﹐有如田獲三品﹐悔亡而復有功。故天下事﹐苟能善處﹐則悔亦可為功也。九五爻曰﹕「貞吉﹐悔亡無不利﹐無初有終﹐先庚三日﹐後庚三日﹐吉」。象曰﹕「九五之吉﹐位正中也」。在講「先庚三日」﹐「後庚三日」之前﹐讀者可曾記得「山風蠱」卦之中﹐亦有類似的辭句﹐其卦辭曰﹕「蠱﹐元亨﹐利涉大川﹐先甲三日﹐後甲三日」。我們都知道「天干」的十個符號排列是「甲﹑乙﹑丙﹑丁﹑戊﹑己﹑庚﹑辛﹑壬﹑癸」。因為「甲」是天干中的第一個符號﹐故吉人喻為事之「始」也﹐在蠱之時﹐「先甲三日」﹐是講以窮其所以然。而處其事﹐「後甲三日」﹐是說以究其將然﹐而為之防。十干之中﹐「戊﹐已」為中﹐凡事過中則變﹐「庚」已過中﹐故有變革之意。
九五爻曰﹕「無初有終」者﹐「無初」﹐始末善也﹐「有終」﹐更之善而有終也。「先庚三日﹐後庚三日」者﹐是在戒人要慎始慎終﹐在發佈命令之前必先酌核討論﹐直至盡善盡美﹐然後再發佈命令。「三日」的三日不必堅持是三天﹐可解釋成「需經過一大斷時候即可」。上九爻曰﹕「巽在床下﹐喪其資斧﹐貞凶」。象曰﹕「巽在狀下﹐上窮也﹐喪其資斧﹐正乎凶也」。有關「資斧」這二個字﹐最先出現是在「火山旅」卦的九四爻﹐爻辭是「旅于處﹐得其資斧﹐我心不快」。象曰﹕「旅于處﹐未得位也﹐得其資斧﹐心未快也」。自古以來﹐幾乎人人都是把「資」解成為財貨。「斧」解釋為防身的東西﹐可見古人的解釋是如何的去死鑽卦辭﹐爻辭及象辭中的每一個字的表面字意﹐同時也可發現古人是如何穿鑿附會的去用卦象來配合每一個字的字意﹐其實筆者認為﹐如能把「資斧」二字﹐當成是一個人原本就俱有的人格﹐才能﹐本質﹐技能……來講﹐則全句的解釋﹐就會容易了。「上九」以陽剛之質順從過甚﹐而至於窮極﹐因而失去了本身原有的人格……等等﹔一個人居上過巽﹐至於自失﹐那是喪失了自己的資斧﹐當然是會凶而不正了。
時間過的好快﹐再寫五篇六十四卦雜記﹐筆者就要和讀者說一聲「再見」了﹐同時筆者在此要對新澤西大記元時報的編輯部同仁﹐由衷的說一聲「謝謝」﹐因為六十四卦雜記的文句艱澀﹐編排起來﹐想必是非常辛苦。同時又因為有很多很多的朋友和讀者﹐及來求「易占」的人仕﹐都異口同聲的對我說﹕「看不懂」或是說「實在是很難懂」……既然人人都如此說﹐那就失去了筆者寫六十四卦雜記原來的旨趣了﹐所以再寫五篇﹐筆者要去「閉門思過」﹐一定要想出一個﹐能讓人人都看的懂﹐人人都願意看的方法才行。希望「閉門思過」一年之後﹐新澤西大紀元時報﹐仍會有多餘的篇幅供我涂鴉。◇
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