【大纪元5月1日讯】上巽（风）下巽（风）其名“巽为风”。“巽”者﹐入无孔不入也﹐顺从也﹐又有周全﹐谦逊﹐动荡的各种意义。卑顺之道如果应用在为人处世上面﹐从表面上来看﹐似乎是一贴“无往不利”的良药﹐但是在巽顺之前﹐我们必须先要知道﹐我们所从的对象﹐及所从的目的﹐而不是不管三七二十一的只知道一味的卑顺。如果凡事只知盲目的去卑顺﹐那卑顺就不但不是一贴无往不利的良药了﹐有时反而会因过巽而遭到灾厄﹐同时也就失去了“巽”卦的原义了﹐“巽”者﹐风也﹐风的特性是无影无踪﹐飘荡不定的﹐也只有在遇到了阻挡物﹐才会产生回应﹐同时也会因不同的阻挡物而产生了不同的回应﹐也就是说﹐“风会因外来的因素而改变自己”﹐所以“巽”卦就暗伏着﹐凡事不能自主﹐遇事物而会顺变的特性。同时风又具有无空不入的特性﹐所以它能﹐吹浮云﹐散积阴﹐察几微﹐穷隐伏﹐除奸慝﹐釐弊事。
卦曰﹕“巽﹐小亨﹐利有攸往﹐利见大人”。书曰﹕“小亨者﹐因“巽”本属阴﹐又卑巽﹐惟其如此﹐故才智不足以识远任重﹐故仅可小亨。然虽小亨﹐却利有攸往﹐盖巽以从人﹐人无不悦﹐所以能利有攸往。使失其所从（盲目追随﹐过度的卑顺）﹐则未必能利往。纵使利往﹐亦失其正”。彖曰﹕“重巽以申命﹐刚巽乎中正﹐而志行柔﹐皆顺乎刚﹐是以小亨﹐利有攸往﹐利见大人”。“重巽”者﹐上下皆巽也﹐“申命”者﹐叮咛重复。“刚巽乎中正”者﹐这是指九五爻﹐其阳刚而居巽卦的中正之位﹐阳性上﹐故其志以中正之道上行也。
从卦象来看﹐上下二卦之柔（指初六和六四爻）皆顺巽于刚（二﹑三﹑五﹑上四个阳爻）﹐其性如是所以能亨﹐然天质柔阴卑顺﹐才智不足担大任﹐故能亨亦小（小亨）﹐巽顺之道虽能无往不利（利有攸往）﹐但巽顺必须要知所从﹐能够巽顺于阳刚中正之大人﹐才能称之为利。象曰﹕“随风﹐巽﹐君子以申命行事”。“随”者﹐相继也。前风去﹐后风随﹐两风相随﹐随风也。“申命”者﹐再三叮咛晓谕。也就是说﹐在行事之前﹐必使人晓命意之所在﹐能如此﹐则人易从矣。初六爻曰﹕“进退﹐利武人之贞”。象曰﹕“进退﹐志疑也﹐利武人之贞﹐志治也”。“巽”为进退不果。“进退”者﹐以阴柔居下﹐是非可否﹐莫之适从﹐初六爻又居下之下﹐卑顺之过。过巽﹐则常持狐疑之心﹐那是因为初六刚果不足的原因﹐也就是说﹐一个人如果太过于巽顺了﹐其人就会失去了自立自决的性格﹐于是凡事是非可否﹐皆莫能适之﹐所以必须去效法武人的刚果进取个性﹐籍此刚决的个性以济其不及。因其志狐疑故方寸乱﹐不能决进退﹐如能济之以刚决﹐则必可去其狐疑而有定见﹐可进则进﹐当退则退﹐不持疑于二可﹐则治而不乱矣﹗
九二爻曰﹕“巽在床下﹐用史巫纷若﹐吉无咎”。象曰﹕“纷若之吉﹐得中也”。“史巫”者﹐“诚”也﹐人之卑恭事神然必以诚。“纷若”者﹐纷多也。“若”助语辞也。吉之尊者﹐坐于床上﹐卑者拜于床下﹐今九二爻以阳刚之材而处床下﹐是过于巽顺者也﹐一个人如果能对某人非常卑顺﹐其原因不外有二。第一是对某人恐怯。第二是想对某人拍马进谄。所以爻辞戒之以“诚”。“史巫纷若”者﹐诚多也﹐九二居中﹐既中又诚则人心必自当信之﹐虽卑顺人却不以恐怯﹐进谄视之矣﹗也就是说﹐巽顺必出之以诚。九三爻曰﹕“频巽﹐吝”。象曰﹕“频巽之吝﹐志穷也”。“频”这个字﹐在诸书之中有二种解释﹐一作“频”为颦﹐当“忧悒”讲。一做频为频频﹐当“屡次”讲。笔者采用“屡次”的解释。
九三爻以阳处阳位﹐刚而不中﹐但又在下体之上﹐以刚亢之质而居巽顺之时﹐不是一个真正能知道巽顺道理的人。所以虽身处在巽顺之时﹐但却不知柔顺之道﹐因为“九三”以刚亢的天性﹐强制自己去做卑顺的事﹐所以结果是屡巽屡败﹐至终不得行其志﹐可吝之甚也。也就是说﹐是一个既不能“令”﹐也不能受命﹐天生注定不能成功的人。如“九三”能易刚为柔﹐则全卦将由“巽为风”卦变成“风水涣”卦﹐则以往种种的穷困和频巽频失之弊将会涣散。如此一来﹐六四爻曰﹕“悔亡﹐田获三品”。象曰﹕“田获三品﹐有功也”。“田获三品”者﹐遍及上下也。“品”者﹐等级也。书曰﹕“三品者﹐一为干豆二为宾客﹐三为充君之庖”。
古代天子贵族在田猎后﹐把猎到的兽类分为三等。上杀者（射中心脏的）晒干后放在豆器供祭祀。中杀者（射中腿的）用来宴宾客。下射者（射中胸腹的）用来自己食用。六四爻阴柔下又无相应﹐但“承”“乘”皆刚（六四爻承九五﹐乘九三）﹐看似有悔﹐然阴爻处阴位得正﹐又是在上爻卦之下﹐居上而能下﹐正而能谦﹐故能遍及上下。善处如此﹐有如田获三品﹐悔亡而复有功。故天下事﹐苟能善处﹐则悔亦可为功也。九五爻曰﹕“贞吉﹐悔亡无不利﹐无初有终﹐先庚三日﹐后庚三日﹐吉”。象曰﹕“九五之吉﹐位正中也”。在讲“先庚三日”﹐“后庚三日”之前﹐读者可曾记得“山风蛊”卦之中﹐亦有类似的辞句﹐其卦辞曰﹕“蛊﹐元亨﹐利涉大川﹐先甲三日﹐后甲三日”。我们都知道“天干”的十个符号排列是“甲﹑乙﹑丙﹑丁﹑戊﹑己﹑庚﹑辛﹑壬﹑癸”。因为“甲”是天干中的第一个符号﹐故吉人喻为事之“始”也﹐在蛊之时﹐“先甲三日”﹐是讲以穷其所以然。而处其事﹐“后甲三日”﹐是说以究其将然﹐而为之防。十干之中﹐“戊﹐已”为中﹐凡事过中则变﹐“庚”已过中﹐故有变革之意。
九五爻曰﹕“无初有终”者﹐“无初”﹐始末善也﹐“有终”﹐更之善而有终也。“先庚三日﹐后庚三日”者﹐是在戒人要慎始慎终﹐在发布命令之前必先酌核讨论﹐直至尽善尽美﹐然后再发布命令。“三日”的三日不必坚持是三天﹐可解释成“需经过一大断时候即可”。上九爻曰﹕“巽在床下﹐丧其资斧﹐贞凶”。象曰﹕“巽在状下﹐上穷也﹐丧其资斧﹐正乎凶也”。有关“资斧”这二个字﹐最先出现是在“火山旅”卦的九四爻﹐爻辞是“旅于处﹐得其资斧﹐我心不快”。象曰﹕“旅于处﹐未得位也﹐得其资斧﹐心未快也”。自古以来﹐几乎人人都是把“资”解成为财货。“斧”解释为防身的东西﹐可见古人的解释是如何的去死钻卦辞﹐爻辞及象辞中的每一个字的表面字意﹐同时也可发现古人是如何穿凿附会的去用卦象来配合每一个字的字意﹐其实笔者认为﹐如能把“资斧”二字﹐当成是一个人原本就俱有的人格﹐才能﹐本质﹐技能……来讲﹐则全句的解释﹐就会容易了。“上九”以阳刚之质顺从过甚﹐而至于穷极﹐因而失去了本身原有的人格……等等﹔一个人居上过巽﹐至于自失﹐那是丧失了自己的资斧﹐当然是会凶而不正了。
时间过的好快﹐再写五篇六十四卦杂记﹐笔者就要和读者说一声“再见”了﹐同时笔者在此要对新泽西大记元时报的编辑部同仁﹐由衷的说一声“谢谢”﹐因为六十四卦杂记的文句艰涩﹐编排起来﹐想必是非常辛苦。同时又因为有很多很多的朋友和读者﹐及来求“易占”的人仕﹐都异口同声的对我说﹕“看不懂”或是说“实在是很难懂”……既然人人都如此说﹐那就失去了笔者写六十四卦杂记原来的旨趣了﹐所以再写五篇﹐笔者要去“闭门思过”﹐一定要想出一个﹐能让人人都看的懂﹐人人都愿意看的方法才行。希望“闭门思过”一年之后﹐新泽西大纪元时报﹐仍会有多余的篇幅供我涂鸦。◇
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