第三十一章
夫佳1兵者，不祥之器，物2或惡之，故有道者不處3一。君子居4則貴左，用兵則貴右二。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之三。恬淡5為上6，勝而不美，而美之者，是樂殺人四。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣五。吉事尚左，兇事尚右六。偏將軍7居左，上將軍8居右七。言9以喪禮處之八。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之九。
章旨：
本文是對上一章節的補充，為治世者指明了對待戰爭所應持有的正確態度，及運用戰爭解決問題的正確方法。
詞義：
1佳：善、好的意思。
2物：他人，眾人。
3處：相交，相處，接觸，處於。
4居：處於；意指平時的時候。
5恬淡：無慾，平易之心。
6上：高的，上層的，高級的。
7偏將軍：古代軍事首領的軍銜；主管撫恤，調解，議和之事。
8上將軍：古代軍事首領的軍銜；主管征討，作戰，殺罰之事。
9言：談論，記載，陳述，敘述，說明。
句解：
一夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處：再好的軍事力量，也是不吉祥的器物，眾人普遍厭惡它，所以有道者不與它相處。
匕首打造的再漂亮，也是兇器；槍支做的再精巧，也是傷害生命的工具。軍隊就像兇器一樣，無論素質多麼優良，也會對事物產生傷害作用。持刀者往往被刀所傷，玩槍者往往死於槍下，眾人不願意看見槍支和接觸匕首，是因為它會對人產生傷害。
軍隊是辯正的事物，有利，就有弊；有積極的一面，就有消極的一面。有道者，明白事物的辯正關係，所以不隨意的製造形式，發展形式，不崇尚武力和軍事力量，而以無為之道作為治理天下之大本。
二君子居則貴左，用兵則貴右：君子平時貴以退讓和謙和，用兵則在於進取和戰爭。
退，讓，和，為左；進，爭，戰為右。
本段意在指明，左與右本身就是相互對立的存在，兩者不能相互混淆，左則左矣，右則右矣。左而又右，德無以立，是為無道；右而又左，戰而不勝，是為無能。
三兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之：軍事力量是不吉祥的東西，非君子依恃之物，除非迫不得已才會使用它。
上一章節提到“不得已”，本章節再次提及；前面提到“不祥之器”，在此又提到“不祥之器”；意在著重指明，用兵作戰乃是萬般無奈，實在迫不得已之法，治世者不可本末倒置，以軍事力量為強大之本。
四恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人：以平易自然的心性對待事物為最高原則，獲得戰爭的勝利而不感覺美好，如果感覺美好，是表示樂於殺人。
明理，而無慾；無慾，而平易；平易，而恬淡；恬淡，而虛無；虛無，而合道。恬淡虛無之心，是人們通過覺悟宇宙人生的根本道理，修心明心達到的精神境界。
心乃至善之本，歸根復性的聖賢，個個都是無一己之私，大慈大悲的覺悟者，又焉有幸災樂禍之理。聖人云：“君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉……。” ，又何以殺人取樂！
見不幸為快，視死亡而樂，非君子所為。天下一體，萬物同根，人殘遭冤屈不幸，天地也會悲哀，六月下雪而心寒；天下戰爭，人類相殘，天地也會哀傷，愁雲密佈而大地蒼涼。
正義的戰爭如同在一個人身上施行手術，無外乎割除毒瘤而已，正常的手術刀割，尚感心痛，又何況揮刀亂屠，手足相殘的非正義戰爭？
五夫樂殺人者，則不可得志於天下矣：樂於殺人的人，則無法實現治理天下的心願。
樂於殺人者，無一不是殘暴邪惡之徒，必遭天下人的憎恨和唾罵。失民心者，焉能取信於天下；失信於天下，又談甚麼治理天下！
六吉事尚左，兇事尚右：吉祥的事物，崇尚退讓和謙和；凶險的事物，崇尚爭奪和戰爭。
無論個人，還是民族、國家，要想獲得順利的生存和發展，就以退讓、謙和為原則；如果崇尚武力、爭奪、戰爭，就是在尋求凶險和衰敗。
福禍無門，惟人自召。與人爭，人才會與其爭，不與人爭，人何以為爭？與人戰，人才會與其戰，不與人戰，人何以為戰？
七偏將軍居左，上將軍居右：偏將軍以退讓、謙和為原則，上將軍以進取和戰爭為己務。
道是絕對的，它是平衡與和諧一切相對矛盾的根本。那些心性障蔽過重，走入極端的邪惡勢力，猶如人體上的毒瘤，以正常的方式難以化除，就不得不施行手術。但手術是使人恢復健康的手段，不是使人達到健康的目的。
任何形式上的手段都是相對的，用形式上的方法解決形式上的問題，如果不能適中，必然走向極端，導致更為嚴重的問題和災難。對待身上的毒瘤，不敢下刀施行手術，是為不及；多割掉身上的部位，是為過；此對身體的健康無利。
聖賢運用形式上的方法，在於中庸之道，而不走向極端，此乃本文言其“左”“右”之本意。
八言以喪禮處之：談論戰爭的時候，要像對待喪禮一樣。
喪禮者，必以悲哀沉重的心情來對待。此指不以戰爭為樂事，不以戰爭為榮耀，不以戰爭為褒獎。
九殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之：殺人眾多，以悲哀憐憫的心情來對待；獲得了戰爭勝利，像喪禮一樣來處理。
殺人眾多，而以為榮，是為不仁；戰爭勝利，慶祝歡呼，是為不憫。本段意在為人們指明對待戰爭的正確態度。
譯文：
再好的軍事力量，也是不吉祥的器物，眾人普遍厭惡它，所以有道者不與它相處。君子平時貴以退讓和謙和，用兵則在於進取和戰爭。軍事力量是不吉祥的東西，非君子依恃之物，除非迫不得已才會使用它。以平易自然的心性對待事物為最高原則，獲得戰爭的勝利而不感覺美好，如果感覺美好，是表示樂於殺人。樂於殺人的人，則無法實現治理天下的心願。吉祥的事物，崇尚退讓和謙和；凶險的事物，崇尚爭奪和戰爭。偏將軍以退讓、謙和為原則，上將軍以進取和戰爭為己務。談論戰爭的時候，要像對待喪禮一樣。殺人眾多，以悲哀憐憫的心情來對待；獲得了戰爭勝利，像喪禮一樣來處理。
釋義：
人不怕屈，而怕無理；國不怕窮，而怕無道。得道多助，失道寡助，無道無助。聖賢以理服人，而不以武服眾。
無論是正義的戰爭，還是非正義的戰爭，均是以害命毀物而告終，這是人類的恥辱和悲哀。人類面對戰爭的死亡和災難，又有甚麼值得驕傲和慶幸的呢？又有甚麼榮耀而言呢？
天下失道，才會發生戰爭。世界上每發明一種新式武器，每發生一次戰爭，都是人類道德的滑坡。面對戰爭和生靈的不幸，人類又有甚麼值得自豪和歡呼雀躍的呢？
千言萬語道不盡，後人辜負聖賢心；人類若要達大同，明理復性在歸根；無道莫言天下事，空逞英雄害眾生；有道坐化平天下，三界無非一掌中。(http://www.dajiyuan.com)
