【大紀元7月21日訊】讀完詩人品超的這次詩稿，聯想在網絡看到的諸多史實，面對這些珍貴的詩頁和詩論，我折騰了許久，以下是我對我們這個時代卓越非凡的天才詩人的印象：
（一） 一位史記詩人
如果你讀完此集，你會看到大量的史人、史事、史實、，幾乎沒有一篇曾離開過史：個人史、社會史、民生史、民運史中國政治腐敗史、國際社會鬥爭史等等，目不暇接。這種由以史入詩如此真切記錄自己所愛所恨所感所歎所悲所苦極富現場感的詩作構成的一整本詩集，在中國新詩史上是史無前例的，在世界詩歌史上也極其罕見。在這點上，即使是美國歷史上享有崇高聲譽的詩人惠特曼的《草葉集》也無法與之媲美。
當然如果單單只是以詩歌形式涉及史卻並不具有高絕的藝術價值，或者只是其中極少部份，應該也不足為奇。令人驚嘆的是你拿起其中每一篇，你都會看到作者高絕圓渾的藝術形式、飽滿深刻的史實見解、廣博幽深的悲憫情懷、和激越曠達的深沉憂思。若一個詩人只是想成名幾乎只隨便拿出其中一篇稍加炒作都會讓他成名。這就不能不讓人驚嘆了！
讀這些詩作，你的情感與思維會全身心被詩人提供的綿密膠著的憂與怨、哀與愛、悲與欣、苦與樂的氛圍所沉浸，與讀當年北島們絕大多數朦朧詩歌的感覺絕然不同，不是使讀者的思維只在表面的文字形式上游移，朦朦朧朧，不知去向，多是文字遊戲，真正屬於詩的情感與心境無法進入。這些詩會讓你完完全全深扎入詩人觀念思考與情感喧洩的根部，直入詩的本質。北島的《回答》是朦朧詩派的槓鼎之作，我一直以為北島的這詩其實並不朦朧，應該很真切（我們不應該因一個作者寫過某風格的作品就將他所有作品都看成該類風格，而應該針對具體作品而論） 。因它真切，打動人心，所以引動當年無數人為之悲欣交集、熱血沸騰，深深感染過一代人。令人欣喜的是，詩人品超詩中也有一首極具此特質的詩作《六月》。在如此內容所決定的形式中（我深刻接受詩人品超「在詩歌藝術中『內容選擇形式』 」 的觀點） ，關於「六四」 此一內容所顯現的此種精神的詩作，《六月》寫出了一個普通詩人難以企及的境界，幾乎不可替代。
（二） 一位民運詩人
詩人此集大量詩作在直接關注著中國的民主運動及民運人物。重要的事件，如「六四」 、中國民主黨、法輪功、海外民運；典型人物，如王炳章、楊建利、丁子霖、蔣彥永、劉荻、杜導斌等。這些詩歌要麼悲入骨髓，讓人心涼，如《流放也是一種活著的模樣》、《中國，我如此落寞》、《真誠生長著，一片荒涼》；要麼痛徹肝腸，讓人心碎，如《梅》、《傻事》、《沒有北京》、《給天安門母親》；要麼氣勢恢弘，摧枯拉朽，如《火宴》、《唯有民主才會有平等與富足——為香港7．1五十三萬人大遊行而作》；要麼寧靜恬達，鎮靜從容，如《醫生》、《生死談》、《墓碑》、《流星》、《夢想》、《清明》。其中有一首《來過》寫盡了作為民運人的悲哀，看似寧靜，讀完卻撼人心魄，蕩氣迴腸。作為一個對詩歌有著一定研究的學者，我敢斷定中國新詩中能寫出這種人世蒼涼深入至境的詩，除此之外，幾乎尚無他作。北島有過一首《一切》，但絕沒有達到《來過》這種深沉圓渾飽滿無餘的力度。海子也有一首《姐，今夜我在德冷哈》，但頭重腳輕，且讓人感到其悲涼只是突然而來的不安，很難說是源於生命的緣起。而且有一點，與北島《一切》一樣，它們都有略顯語言操控能力欠缺導致的其對悲涼境遇似乎體驗不足的瑕疵。而詩人品超這首《來過》則線索井然，悲情清晰：「生存讓我們毀滅/我們像一只只伸長脖子等死的鳥/在枯荒的湖泊上/在晾著翅/奇美，壯觀，等待絕種」 ，最後詩句嘎然而止，但明知悲哀仍不棄堅貞的痛楚卻重重的打在讀者心口，你感覺到的正是你渴望中它應該打下來的力度。
（三） 一位政治詩人
談到政治，中國文學界就會大搖其頭：「涉及政治就不會有藝術！」 從前我幾乎相信這一說法，可是看過詩人品超的詩作與詩論，你不得不心悅誠服，改變想法。詩人曾有這樣兩處精闢爭執：「政治一旦作為權利來干預藝術，也就沒有了藝術，只有它作為一種精神理念時，它才深具價值，成為藝術的動力（詩論《真正留存給歷史的藝術總是會直面政治》）」 。「我一直都不認為政治與藝術水火不容，關係絕緣，我只認為政治對詩是一個較高難度的題材，要對它游刃有餘，需要較高的操作能力，如果能力與生活的實力足夠，政治入詩是比其他題材入詩更令人擊節的（《回詩人夢浪》） 」 。關於這一論點，當看過此集後，你會不得不從心底湧起對它的贊同。這方面的詩很多，其實民運本身也就是政治，不過我這裡將它分離出來，列入屬於體制的上層建築的政治類詩，如《唯有民主才會有平等與富足——為香港7．1五十三萬人大遊行而作》、《亂想》、《不幸本拉登》、《我們接受著商業放棄農業》、《我的心如此難安》、《胡溫新政的天鵝湖演出》、《中央是甚麼》、《深植入心的宗教誰能更改》、《罪案》、《送行》、《中國的女人啊，送懷時切切不要把來抱你的恩客看錯》等等。如果讀他關於民運的詩，你所感受的是一群為了理想落難而矢志不移的民運人的悲涼遭遇與心境給予讀者良知上的震撼，那麼閱讀他政治類的詩，你所領略的則是他著眼於社會深切關注民生、關注中國、關注人類的悲憫情懷，與確如他所言的對於政治之於詩歌所需的非凡的語言操控能力。他把那些即使在許多卓有成就的詩人都感到非常排斥的、用他的話說就是「大或者空到接近純物質很多人以為不能入詩」 的事物都能在他的詩歌中運用得服服貼貼、絲毫不讓人感到突兀而破壞他詩歌的詩情與意境，譬如「民主」、「中央」 、「商業」 、「農業」 、「宗教」 等等，對此你不得不歎為觀止！他以他的詩歌行為打破了中國文學界與學術界一直以為的「涉及政治就不可能有真正的藝術」 的神話，這是太難做到的！詩人餘光中是最講究語言與詩歌的意境的。縱觀他的詩歌，他對品超所謂「大或者空到接近純物質很多人以為不能入詩」 的事物是謹慎採用的，他的《等你，在雨中》應是他的名詩之一，但詩後面部份「科學館」 一詞冒出，就顯得突兀，破壞了整體意境。
在此類詩中，《呼喚英雄》是他最有名也是最具影響的一篇，其結尾四句「讓無力擺脫弱小/讓無助得以依靠/讓無聊遠離空耗/讓無奈收穫目標」 已被中國著名報刊《南方週末》搬用為辦報口號。對一個詩人來說能有名句傳世這是了不起的榮耀！很多詩人寫了一輩子，可能也很有名，甚至也有名篇，但卻無法有名句，即使對喜愛他的世人，這也不能不說是一個小小的遺憾，而詩人品超做到了。記得2002前後中國各地大大小小的工潮不斷，其中東北大慶工潮最引人矚目。當年六四紀念燭光晚會，詩人朗誦此詩，長達二十多分鐘，全場鴉雀無聲，人們屏聲靜氣。朗誦完畢，大家仍沉浸在詩人的激情氛圍中，不知誰拍響第一聲手掌後，人們才如夢初醒全場立刻報以雷鳴般的掌聲。當時在這種場合下，那樣的掌聲是罕見的。在中國新詩中這種大氣磅礡氣勢恢弘極具感染力的政治類詩實在太少，在我有限的記憶中，唯一可能可以與此詩比肩的應該只有上個世紀「新時期」 詩人葉文福的名篇《將軍，你不能這樣做》。
（四）一位民生詩人
如果說詩人前期的詩作主要反映的是因六四遭受磨難抑鬱難忘的「六四」 情結，內容展現的是一位「六四」 詩人形象，那麼後期除了對民運的關注外，民生詩歌是詩人此一階段很重要的部份。這裡作者所抒寫的民生，我將它分為民運民生、海外民生與大陸民生，如《我要回家》、《冷淚如注》、《我的祖國不是我的家》、《農民》、《農家女》、《姐，那不是人民幣增值那是經濟危機啊》、《奇怪的國度》等等讀過這些詩作，讓人第一印象所想到的是中國唐朝杜甫和他的《茅屋為秋風所破歌》以及其千古絕句「朱門酒肉臭，路有凍死骨」 。他們的共同處如此相通，深刻反映了詩人對底層百姓的沉痛悲憫以及由己及人對磨難之中的人們的深切同情，詩人在大陸與伊沙們交流引起中國詩歌轟轟烈烈的一場詩壇大決鬥，如果說伊沙獲獎作品《我的英雄》詩集是針對詩人《呼喚英雄》的系列作品反映的崇高精神所作的反制，那麼細讀中國新詩史上三《唐》交鋒的兩部重要作品，我自己揣測，伊沙的《唐》更重要的不是如詩人品超自己所感受的是針對詩人自己的「六四」 身份及部份作品的「六四」 情結，而應該就是詩人這些民生作品所反映出的對底層百姓強烈的悲憫情懷。因為若談及詩的「唐」 ，杜甫與李白才是詩「唐」 的化身，而伊沙是個人主義色彩濃郁的詩人，他骨子裡是李白的血，那麼他的《唐》暗喻的應該就是「杜甫」 ，即蘸滿大悲心境的詩人品超這些民生作品所反映的杜甫精神。這一精神尤其體現在詩作《江南，我該用怎樣的痛苦回首我的江南，我的江南》、《呼喚英雄》、《姐，那不是人民幣增值那是經濟危機啊》等一些詩中，在中共建制後，一個詩人以如此大量的詩歌情肝義膽、心懷慘烈為苦難的百姓呼號還是絕無僅有的頭一遭，其悲情之沉之深，真該以撼天地泣鬼神來形容。這在當代活著的漢語詩人中是無人能企及的。
若說詩人戴望舒曾以《雨巷》一詩贏得過「雨巷」詩人的詩名，那麼詩人品超《鄉愁》則足以讓他戴上「鄉愁」 詩人的桂冠。我相信讀過此詩再讀現代其他有關「鄉愁」 的詩，就會感到平淡，感覺不到催人淚下的力度。此詩寫盡了一個異議遊子被驅逐異鄉真誠淒切的無限苦楚與深切哀怨，從精神世界的深層反映異議遊子的民運民生。
（四） 一位英雄詩人
2001年，在中國政治深重的高壓氣氛中，一個詩人通過電腦隻身闖入中國網絡那片黑幕，並且長期堅韌不拔以頑強毅力與那裏腐敗偏安墮落頹廢的詩歌現實作戰，以自己高絕精湛的詩歌技藝飽滿誠摯的滾燙熱血艱難的耕耘了那片遍野狼跡的蠻荒之地，讓那裏終於掀起了自北島之後又一次舖天蓋地狂飆突進的詩歌思潮——「民生思潮」（ 如今反映民生疾苦的詩作篇篇相接，流派派派林立，已是中國詩壇的不爭事實） ，其間所忍受的艱辛與屈辱是無人能知的。品超跟我談到，他在中國網絡的活動經常遭受非人的責難：被辱罵、刪貼、封鎖IP、關黑屋子電腦造放毒，在2002年九月他的wuhan1010網名被他曾常出入的大陸知名網絡公司「樂趣園」 不惜以商業廣告版面刊登告示向全體網友公告封殺，以致最後中國政府嚴厲杜絕，使他無法再進入中國網絡，忍無可忍，被迫離開中國網絡進入海外，海外有些同道卻並不認同他曾在大陸網絡詩歌論壇所引起的暴風驟雨的狂飆震撼。面對詩人作品歷歷在眼如此巨大的成功及其展現的如泣如訴的史實，我無法無動於衷，不敢不相信。
老天有眼，當詩人懷抱巨卷求投艱難無法出版，而目睹與其征戰的對方作品一篇篇發表、一部部獲獎，自己的心血觀點與詩作遭人恣意盜用無處申訴時，美國動態網發佈了關於google新聞搜尋在大陸封鎖「蔣品超」 信息的研究報告引起國際媒體對此事件的廣泛關注，這實在應驗了中國的古語「苦心人，天不付！」 根據可查到的史料，人們幾乎可以篤定，詩人的行為可能就牽涉著國際著名網絡公司google進入中國市場日程安排的重大決策，google以它的苦肉計在向世人昭告：「中國，你們有著一位世間罕見的傑出詩人正埋沒在網！」 果真如此，那麼面對那片冷酷的世界，這荒涼的人世間真就存有幾分讓人眷戀的惜惺惺的真情！現在當面對這位孤膽英雄光芒四射雄武奇幻的燙人熱血，我實在難掩良知不傾出自己對他如此強烈的摯愛，向世人舉薦我們的曠世奇才！
請看《蒼蠅——與小引等的交流》《老張後傳——回伊沙<老張>》《黃鶴樓——給大雁塔的寫作者們》《我媽姓陳——回沉浩波罵貼<你媽貴姓>》等等，這些當時的爭論作品無一不是足以流傳後世的新詩傑作。讀過這些詩，人們不會不如臨其境，目睹在中國網絡詩界曾發生的一場改變人們思維與觀念的殊死搏鬥！詩人以自己的孤膽與非凡的才能單刀赴會，如當年氣吞山河的關雲長與那裏那些在中國政治黑幕庇護下的詩歌名人近身肉搏，役役凱旋，如入無人之境！在此次影響中國詩歌當代以至後世的大搏鬥中，詩人以三百多首短詩構成的長詩《唐》與伊沙的三百多首短詩構成的長詩《唐》交鋒是主軸。經過詩人同意我將他準備日後單本出版的《唐》選兩首反映其搏鬥之烈的詩謹列於以下，以饗讀者諸君：
唐2-1
詩人每短詩註釋﹕此詩是針對伊沙大量不可一世的罵貼所作的回應，這裡「馬」 即「罵」 的諧音。自此貼（注﹕ 「唐2」 共有4首短詩，此為其一） 貼出後「馬」 「魚」 「桃花」 就成了在大陸網絡詩界廣泛引用的經典意象，人們一傳十十傳百鋪天蓋地。這不是誇張，是事實情況。當時只要打開大陸詩歌網壇就會碰上到處都是這些意象在飛動。
如果這個世界流行看馬的時候
我絕不會告訴你
我是馬
日行千里，夜行八百
馬，腳不點地
或許真能走很快的路
但馬畢竟是馬
有野性，而無靈性
最愛馬的人最懂
我也騎馬
我的馬
跟隨我的心
它的痕
代表我的人
哪怕溝谷山岔，林間小道
我的牧場是在前面
我絕不會讓它偏程
如果我已經看見
那裏是叉道
我更不會
輕易鬆開韁繩
我會放馬
但不隨便放馬
如果我放出去的馬
讓我感到不值
甚至覺得傷身
我會為我的馬和自己
心疼
這是我的秉性
2002/4/16
唐15-3
詩人每首斷詩註釋﹕當時因與伊沙、於堅沉浩波等幾位主將作戰，無暇顧及其他眾多不知名寫手，於是有人惡罵本人對他無還手之力，此為我的反映。
小老鼠探頭探腦，從獵槍口爬入
蜷著腿，斜靠在槍膛上，暗自得意
嗨，都說這獵人有真功夫，牛逼
要不然，我爬進他的槍筒
他怎麼都沒能把我抓住
獵人搖了搖槍管，將小老鼠
從槍筒倒出﹕你都沒有二兩瘦肉
我真捨不得，廢我一顆槍子
如果我一扣動扳機
你知不知道
你會變成甚麼東西
2002/4/16
（五） 一位手法全面技藝精湛的技藝詩人
中國詩人總喜歡打口號，貼標籤，甚麼「魔幻現實主義」 、「後現代主義」 、「非非主義」 、「先鋒詩歌」 等等千奇百怪，五花八門，以此來圈定自己的幫派，哄抬出名。但一個真正的詩人他應該不囿於哪一個幫派而以他的筆寫他的心。要說主義，在詩人品超這裡幾乎無所不有！《鄉愁》、《歇斯底里》、《中國，我的妻》誰敢說不是「魔幻現實主義」 傑作？《不幸本拉登》、《黑色幽默》、《罪案》誰敢說不是」 後現代主義？《以失敗的嘴巴咀嚼真相》、《骨頭人》誰敢說不是 「 非非主義」 ？「一種先進的文化應該不只是代表著一種社會現狀，更要能引導一種社會傾向（隨筆《我為甚麼要與下半身決鬥》） 。」 這應該是真理，點出了藝術「先鋒」 的實質！
在我所知的新詩詩人中，像詩人品超這樣技法如此全面，各種手法極盡嫻熟的詩人，審慎的說，應該鳳毛麟角，幾乎絕無僅有。中國氣功有種說法叫「通」 。當人們看過這些詩後，會知道他就像一個氣功修煉入定的大師一樣，整個的打通了中國新詩的七經八脈，真正已到了隨心所慾、出神入化的境界，這讓中國詩壇如何不為之震撼！我不知道人們常說的大師是甚麼境界，但我相信，自胡適至今，如果詩人品超不算中國新詩的大師，可能中國新詩就沒有大師！這句話是寫在這本詩集上，歷史將證明且已經證明著我的這一併非聳人聽聞的大膽肯定。
儘管詩人手法如此全面，而他寫作著力最多的還是現實型寫法。為甚麼會這樣呢？詩人曾在不同詩論中多次強調現實型寫作的重大意義，並預測「現實型文學可能會是中國今後較長一段時間的趨勢！」 更斷言「由浪漫主義向現實主義轉變是詩歌走向成熟的具體體現」 。
（六） 新世紀中國新詩卓越的理論大師
在這場轟轟烈烈被人們稱之「靈肉之爭」 的詩壇大肉搏及隨之而來的「民生思潮」中，詩人為捍衛自己「反思歷史、關注政治、悲憫民生」 的倡導，不但寫下了大量詩作，也寫下了大量理論，正是這些理論與詩作相輔相成交相輝映，以具體的詩歌實踐證實相應的理論，以理論的精準深入為自己的詩歌開路，才在高手如雲的網絡時代得以影響新一代中國詩人。詩人這些理論大多以雜文隨筆的形式寫成，即使對一個不愛理論文章的讀者翻閱這些文章也很難不被詩人尖銳的觀點、犀利的筆鋒、強烈的情緒、不屈不撓的抨擊情節所感染，其中眾多作品具有濃烈的魯迅遺風，讓讀者禁不住為之邊閱讀邊拍手叫好。不止如此，而且人們可以一睹目前我們經常遇見的相當盛行的流行詞彙，如「話語權」（ 《是語言創造了甚麼還是創造了語言的甚麼》之2） 等最初誕生的原始風貌。可以這樣講，這些理論就是對整個中國詩歌界、詩歌理論界乃至文化界的一本未來看待當今詩歌現實的一本教科書。
若說閱讀詩人品超的詩作你會領受詩人對個人苦難令人窒息的哭訴、對中國社會令人震顫的憤懣乃至對整個人類難以名狀的悲情關懷，你所收穫的是來自詩歌作品強烈的藝術震撼，那麼閱讀他的這些隨筆體的理論，你則會清晰的看到中國當今詩壇曾遭逢過哪些困惑，詩人如何通過這些隨筆體的理論打破著中國詩壇的困惑，其中諸多觀點讓你無法不為作者見解之深刻、文筆之犀利、視野之廣博拍案叫絕、微笑歎服：在這樣一個猛獸般的作者面前中國詩歌如何不為之改變！
如前面提到的「政治作為一種精神理念會是藝術的動力，一旦作為權力來干預藝術，就會成為藝術的屠刀，也就沒有了藝術（《真正留存給歷史的藝術總是會直面政治》） 。」詩人通過親身實踐，以此理論徹底打破了中國藝術界長期以來形成的「涉及政治便沒有藝術」的偽定律。如「北島的崛起是時勢使然（《關於北島，我的批判》） 。」這告訴讀者與之對應的是，人們以為北島崛起僅源於他天賦的才華。至今，這種觀點在一些人群依然存在。可是作者卻告訴人們不止如此，其實還有更真實的一面，是高人的需要！再如「中國的思潮必然也只能是自己國土的氣候使然，而且這氣候也只能是孕育該思潮的氣候，不可能是其他」 、「思潮是特定歷史特定環境特定意識形態的產物，是人類群體面對陣痛由特定對像引導而起的普遍的呼喊與渴求」（ 《中國詩壇的悲劇：偉大詩人失去了偉大的讀者》） 。在中國如果談論某種藝術現象人們總喜歡用「這是受西方某某思潮的影響」一語，甚至包括對北島的分析，這句話幾乎成為人們分析某種藝術現象的口頭禪，而詩人品超卻如此勇敢，深刻、精準、堅定的對那裏說：「不！」並告訴那裏關於「思潮」的真實來源：「天地還有苦惱/天地肯定還有奔向它的思潮」。這早在2002年詩人在其名篇《呼喚英雄》中就已喊向了世人。我以為這一詩句應該也是詩人給予我們的至理名言。「新詩從一開始就是口語詩」 ；「性寫作禁區不是被衝破的，是有誰，有一股足以放縱他們的勢力所慫恿、放縱而造成的」（ 《 就中國詩壇兩大病症與楊春光同志商榷》；「中國當今顯形詩壇人們標榜的所謂『民間詩人』其實是打著『民間』旗號為現今政治代言、遏制真正『民間』的『偽民間』 」（《「穩定壓倒一切」沒落方針造成中國社會「借亂吃人文化氾濫」》） 。這些理論如此尖銳深刻，一針見血，即使一個普通讀者都可以由此想見它對當時沉迷於沒落荒淫的中國詩壇會是一種怎樣的摧毀！它指出了中國當時詩歌亂象紛呈的癥結，粉碎了「口語詩人」割斷歷史、矇蔽世人、欺世盜譽的謊言，揭穿了「下半身寫作」 、「偽民間詩人」盛行的要害，讓中國詩人遭矇蔽而趨之若鶩的詩眼看到了中國詩歌的惡劣弊端，終於在最後使得呼喚正義與良知、飽蘸悲憫與關懷的「民生詩歌」切切實實走進了中國當代詩歌現場。這些破解詭辯與謊言的理論也是與打破「涉及政治便沒有藝術」的偽定律具有同等價值與意義的可貴觀點。「世間沒有不好的手法，只有不好的詩歌」 ；「內容決定形式」 ；「當今中國詩歌強調藝術品中的人性就是抨擊現今政治的殘酷腐敗魚肉百姓借改革之名行改革之實的反人性」（《關於詩歌討論的理論語錄》） ；「『貧窮』是中國詩人的巨大資源，只有在這裡，中國才會有真正的大詩人」（《中國現今詩人為甚麼要著眼現實的「貧窮」》） 。「觀念是詩歌的功臣」 ，「用觀念去寫詩歌，用詩歌去追求世人渴望的觀念」（《用觀念去寫詩歌，用詩歌去追求世人渴望的觀念》） 。品超的理論不止在於摧毀，更在於其建設！這些觀念在藝術形式以及創作內容上就像大廈的基石一樣為中國詩歌指明了明確的走向，告知了中國詩人們何去何從的目標。
人們在形容某一思想具有先見之明時總愛用「燈塔」 比喻，那麼這些洞察細微、高瞻遠矚的觀點對矯正長期以來中國詩壇漠視內容高唱形式將人引入歧途的錯誤風氣、揭示中國當今詩歌應有的創作形式與內容無疑就是高昂屹立的燈塔！尤其「隨著中國改革的深入、腐敗的加劇、民生問題的不斷惡化，而對外開放、特別是網絡科技帶來信息時代的來臨不會不致使中國社會環境壓力的逐漸寬解，『民生思潮』 已經出現，『平民化寫作』 的一支將演變成『關注環境和民生狀況』 的寫作——『民生寫作』 。如果環境和個人才能允許，我們這個時代可望出現人們期待的大詩人！」（《是語言創造甚麼還是創造了語言的甚麼》） 此觀點像先知一樣早在幾年前就預見了中國詩壇今天的現實！
上面許多文章因是隨筆或雜文，所以很容易吸引人，讓人們獲得慾罷不能的閱讀快感。下面兩個觀點枯燥一些，屬於純理論，但它揭示的是規律，不像時事現象，現實境遇改變，它也會過去，哪怕是一百年。下面兩個觀點則具有永恆的意義，只要人類還寫詩，還思考，就還會存在，是屬於永恆類的發現：
自中國詩壇一幫人割斷歷史，提出所謂「口語詩」 後，口語成詩迷惑了許多初涉詩歌的新一代寫手的眼睛，以至中國詩壇除了詩歌分行這一外在形式尚存外，其他關於詩歌作為一門藝術的全部規律與精髓蕩然無存，讀來毫無詩味，說是散文，有些甚至到連散文都不是，真正就只有如白開水的文字，索然無味。而伊沙、於堅、沉浩波等人為維護自己在中國詩壇的勢力卻握著自己手中擁有的話語權柄極力叫囂，誓死捍衛。雖然也有詩人和評者知其是倒退進行抨擊，但卻拿不出能揭示規律具有說服力的觀點。正是在這種情況下詩人品超進入中國網絡詩界，傳播了自己的「詩勢」 理論，指出詩歌中存在著「勢」 ，即「語勢、韻勢、情勢、理勢」（ 請見《發現「幻象思維」》） 。就像醫生指出人體的經絡一樣，詩人品超的「詩勢」 理論從不涉內容的純藝術的角度揭示了詩歌本質的內在規律，針鋒相對、且一針見血說出詩與非詩的本質區別。對鑒別詩與非詩這一理論就像一架天平一樣，給了人們權衡稱量的工具。
一段時期中國知識份子大談「解構」 ：他們只看到了某些成功詩文在某種情況下拆散原約定俗成的「語言規則」給人的更優良的閱讀刺激的一面，於是就僅只抓住它們「拆散原約定俗成的『語言規則』 」這點，以此認定並強調其「解構」性（《發現「幻象思維」》） 。詩人品超指出：這是「幻象思維」 ！即「介於『形象思維』與『抽像思維』之間的另一種我們應該審慎而清醒的去面對的另一種思維，它至今還沒被人們談起」（請見《發現「幻象思維」》和《探討「幻象思維」》） 。這一發現不止給中國詩壇指點了迷津，甚至對中國文化界、對居於地球的人類認識自身思維也是一個偉大創舉。它對解釋過去我們許多思維上的疑點（如「解構」此論） ，以及提高人類的思維素質都是不可估量的貢獻。
像郭沫若、徐志摩、北島一樣，對於詩歌藝術及社會思潮，詩人品超無疑是中國當今時代的旗手。總觀他的詩作及詩論，無人能否定這一如鋼鐵般屹立的事實。但我們的時代旗手竟一直被埋沒在網絡，不被世人所知。感謝google事件為我們掀開了深壓在我們時代寶貝身上的大山，讓我們沒有錯過屬於我們這代人我們這代歷史我們整個中國的偉大詩人，他的名字是與永恆連在一起的，有著無盡的寶藏，有待我們開發，有待人們去將這塊輝煌的寶石擦亮！
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