現代宇宙觀認為一切都在運動變化，這種一切都在變化的宇宙觀由哥白尼（Nicholas Copernicus, 1473-1543）的《天球運行論》於1543年的發表作為確立的標誌。表面看《天球運行論》是論證太陽是宇宙的中心，看到的日出日入星辰更替只是地球自轉與圍日公轉等的結果，其實是說地動，地球人不在靜止的觀察點，星體不再相對於大地運動，而是全部星體、萬物都相對於絕對時間與絕對空間運動。運動不再是相對的，而成了絕對的。
天文學革命的最重要後果是打碎了天球，確立了恒星（不動）的觀念。……這裏有一個重要的觀念上的改變，即不是時間借運動存在，而是運動借時間而存在，不是運動（邏輯上）先於時間，而是時間（邏輯上）先於運動，沒有時間則沒有運動，而沒有運動，時間照樣存在。（摘自《時間的觀念》第132頁，吳國盛/著，中國社會科學出版社，1996.12）
運動都是相對的，地球人在地球上觀察太陽在運動，而地球也在動，最終只能認為一切都在運動變化，這種一切都在運動變化只能相對於絕對時間與絕對空間而運動變化。
哥白尼假想的觀察點大概在太陽，而開普勒（Johannes Kepler,1571-1639）的橢圓行星運動表明其已把太空中的某絕對處作為觀察點，而牛頓不同於是在抽象出太陽系的情況下，也就是以假設的太陽系來解釋太陽及幾大行星的運行，換言之，以太陽系這個概念中的自定義因果來解釋太陽系這個概念中的果或因。也就是把太陽系（由各星體組成的）分解成各星體部分，然後再通過假設各部分的相互關係來解釋太陽系，其實這種手段早已隱藏在哥白尼的假想中，其實也早已隱含在托勒密（Claudius Ptolemaeus,約90-168）的假想中，其實也早已同生在古希臘人文思想中。
絕對的、真實的和數學的時間，由其特性決定，自身均勻地流逝，與一切外在事物無關，又名延續。……絕對空間：其自身特性與一切外在事物無關，處處均勻，永不移動。（摘自《自然哲學之數學原理》第10-11頁，伊薩克•牛頓/著，王克迪/譯，袁江洋/校，陝西人民出版社、武漢出版社，2003.4）
絕對時間與絕對空間根本上說是一回事，現舉一個例子。
比如，如果認為地球圍著太陽轉，假設的不動點、觀察點在太陽；認為地球圍著銀河中心轉，假設的觀察點、不動點只能在銀河中心；在默認太陽與銀河中心不相同的情形下，相分離的情形下，不動點、觀察點不可能在空間上既位於太陽又位於銀河中心，或者說不動點、觀察點不可能同時位於太陽和銀河系中心，也就是說任何人不可能認為地球一邊圍著太陽轉一邊圍著銀河中心轉，或者說地球不可能在圍著太陽轉的同時圍著銀河中心旋轉。
貝克萊認為，牛頓的水桶實驗並沒有證實絕對空間的存在，首先一個孤立的物體是無運動可言的，因為運動都是相對的，談論一個物體的運動就是談論它相對於其他物體的變化，單獨一個物體在絕對空間中的運動是不可想像的……（摘自《時間概念史研究》第80頁，楊河/著，北京大學出版社，1998.2）
正是因為有絕對時空，機械論才得以可能。有絕對空間與絕對時間為依託便可以假設觀察點可以同時位於空間中任意一點，也就是假設不動的觀察點可以同時位於——在絕對空間中認為處於不同處的其實並不相同的相同點，觀察點便可以既（同時）在這兒又（同時）在那兒，換言之以整個空間為不動點、觀察點，對事物以一種空間投影式的觀察，這樣觀察者永遠在事物之外，永遠與觀察物件乃至宇宙無關、脫離，永遠也不可能以事物本來的樣子來認識事物。這也難怪有人認為如果人不存在了，地球圍著太陽轉仍然作為獨立於人的意識的「事實」而存在。道理很簡單，這種所謂真理是與人及宇宙完全無關的假想的在絕對空間中的假想，的的確確與我們無關。
其實機械論根本上講不過是以人造機械（理論）來解釋人及宇宙的假裝的所謂獨立於人的意識的所謂自然客觀（與人及宇宙無關）真理。
牛頓認為物理學的目標是對運動現象作出精確的定量描述。（摘自《近代科學的建構：機械論與力學》第168頁，[美]理查•S•韋斯特福爾/著，彭萬華/譯，復旦大學出版社，2002.2）
應該意識到現代科學認為一切都是在運動與現代科學要對運動現象做出精確的定量描述相矛盾。
所觀察的物件永遠是運動的，而且相對絕對空間任何一點運動，這樣所得到的觀察結果各不相同，相互矛盾，既使觀察一個圓球還至少有從這看、從那看的區別，永遠不可能達到真。 @＊ （待續）
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