【大紀元9月26日訊】導讀：
1. 引言
2.《推背圖》八大置疑
3. 引經據典考淵源
4. 史籍中的李淳風和袁天罡
5.「顛倒本」、「偽本」、「金批本」的辨析
6. 本書提出的三個鑒別標準
7.「金批本」的去偽存真
8.《推背圖》作者到底是誰？
（一）引言
《推背圖》是中國第一奇書，古今第一謎語。它用60象圖讖（音襯，謎語一樣的預言詩句）預言了唐朝至當代以至未來的重大事件，歷朝的興衰更替俱在其中。因為應驗的奇准無比，深為歷代統治者所忌憚，所以歷代都被官方列為禁書，但在民間卻盛傳不衰。
《推背圖》被正式收入了《宋史.藝文志》，在《元史》等多部史書古籍中被提及。
《推背圖》近代流傳最廣的版本，是明末清初著名才子金聖歎的批註本（在本書中簡稱「金批本」）。英法聯軍攻入北京時，在皇宮裏劫掠的宮廷秘藏本《推背圖》就是此本。後來被華商從英國買回，民國時得以發行。
近年來研解《推背圖》的著作很多，筆者在博採眾長的基礎上，深入探究，詳加考證後寫成了此書，試圖：
1.首次嘗試全面、深入破解金批本《推背圖》的每一象。
2.首次嘗試簡明地解讀各象的「卦」，展現《推背圖》圖、讖、頌、卦四位一體的「預言藝術」。
3.首次嘗試將金批本《推背圖》第34象以後的錯亂順序，按照史實歸正，以期還原《推背圖》的原貌，歸序全解之後，《推背圖》的核心天機自然會呈現在讀者面前。
本書意在拋磚引玉，歡迎大家斧正，以期一同解開這部千古之謎。
（二）《推背圖》八大置疑
筆者總結了對《推背圖》的種種置疑，主要有以下8個。這些置疑有的是很致命的，目前對《推背圖》的破解基本都在回避它們。
本書中首次嘗試解答這8個置疑：
※ 置疑1：《推背圖》從唐朝開始，為何畫的胡人都是清朝服飾？這不是清朝的偽作又是什麼？
試解：如果是清朝人這樣「杜撰」——豈不此地無銀三百兩？！
《推背圖》都用清朝裝束表示胡人，但並不這麼簡單，還有更深的內涵，只有全部破解60象之後，才能看到真諦。那時，不但能明白《推背圖》原作就是這樣設謎的，還能進一步體悟預言設謎的妙不可言。這個置疑在第7象中做了初步解答，相信會令讀者信服。
※ 置疑2：《推背圖》出現了「漁陽鼙鼓」，該成語出自白居易的《長恨歌》，白居易晚生于李淳風170年，這不是說《推背圖》最早也是唐朝中期作品，那麼《推背圖》對唐初的預言不就是編造的嗎？
試解：置疑者顯然把「漁陽鼙鼓」當成白居易的「專利」了。在第5象中會解釋這個問題。
※ 置疑3：《推背圖》既然在五代才廣泛流傳，可見不是唐朝的作品，否則在唐朝就會流行，古籍中能沒有記載？
試解：如今認為《推背圖》在五代才廣傳，這是對《桯史》[1]（桯：音營）的曲解！考證《桯史》的結論是——《推背圖》在唐代就廣傳了，下面會簡要說明。
※ 置疑4：今天的《推背圖》，是經過後世不斷完善、修正的嗎？
試解：這一點甚至是某些《推背圖》專家的意見。這顯然把北宋初年同時出現的造假水平不一的偽本，當成後世漸次演變的產物了……
對於《推背圖》偽本的鑒別，看完了本書60象的詳細破解，看完深入的考證，讀者差不多自己就能鑒別了。
※ 置疑5：《推背圖》版本眾多，差異甚大，怎見得金批本《推背圖》就是真本？
這是不能回避的問題，本書的前言就要辨析清楚，定好大方向。
※ 置疑6：既然《推背圖》準確預言了歷朝大事，為什麼未提孫中山？這不是在表明：要麼《推背圖》預言不准，要麼是假的嗎？
這曾是在港臺對《推背圖》又一個致命打擊。在大陸也有類似的疑問，只不過，是因為在《推背圖》中看不到大陸的領導人而置疑。
其實，把《推背圖》歸序全解之後，孫中山、袁世凱、蔣介石、毛澤東、周恩來、四人幫、趙紫陽、江澤民、胡錦濤等……甚至未來的元首俱在其中……
※ 置疑7：金批本《推背圖》後邊各象的順序是否顛倒過？
目前大家公認：西元2000年前後的歷史，演進到了「金批本」的第43、44象。
有不少人認為第55像是清朝的事，因此懷疑《推背圖》後面的順序有亂，但是沒有得到公認。還有少數人認為第52、57、58象似乎也是應驗了的往事……
本書「歸序全解」展現的是：從第34象開始，順序就被打亂了……
※ 置疑8：《推背圖》預言的美好結局還很遙遠，現在猜測有何意義？
試解：近年來《推背圖》的民間研究很熱，不少人對《推背圖》後面的「未來象」進行了大膽的猜測，甚至對其中「預言第3次世界大戰的某象」達成了共識……
本書「歸序全解」之後，竟然發現《推背圖》預言的終結——竟然和古今中外一些預言一致——預言終結於2012年前後！
本書的解讀還將展現：《推背圖》預言美好結局之前，可一點也不美好，甚至……所以，現在解讀《推背圖》的意義就非同一般，甚至迫在眉睫了！
（三）引經據典考淵源
現存的史料中，最早側面提及《推背圖》的是北宋的《雞肋編》[2]，書中側面反映了《推背圖》被北宋查禁的事。
成書於南宋的《桯史》卷一記載：「唐李淳風作《推背圖》……」
《宋史.藝文志》中正式記載了《推背圖》一卷，但未注明作者。
考證古籍，可得出下列結論：
（1）唐朝時，《推背圖》已廣為流傳了。
《桯史》記載：唐李淳風的《推背圖》，在五代時炙手可熱，宋太祖登基之初，就下詔禁《推背圖》，但《推背圖》已經流傳數百年[3]。
以往只注意了文字表面上講的：《推背圖》在五代廣傳。有人還因此判斷《推背圖》可能是五代或唐末的作品。這是沒有注意上述「已經流傳數百年」的重要線索。
我們知道，五代時間很短，宋太祖死于976年，唐亡於907年，兩者相距不到70年，上述「數百年」，顯然表明在唐朝已經流傳了。
唐朝是290年國運，如果「數百年」，以最低的年限200年來推算，《推背圖》至少在中唐時期，就已經傳開了。
不容忽視的是：道古代流傳書籍是很難的，特別是禁書，全靠手抄，《推背圖》要流傳得眾人皆知，可是需要相當的時間的。所以，它很可能是初唐的作品。
（2）五代時，《推背圖》炙手可熱。
《桯史》記述：五代亂世，群雄紛湧，很多人想輔佐命中能成大器的人，於是熱切鑽研《推背圖》。《推背圖》的讖語成了口頭禪，甚至吳越一代流行用《推背圖》裏的詞給孩子起名。
（3）北宋建立，《推背圖》因被應驗而傳播更熱，被太祖查禁。
《桯史》的「藝祖禁讖書」記載：宋太祖禁讖書時，民間多有藏本，禁不勝禁，官府都發愁了。一日，趙普上奏：藏《推背圖》的人太多，誅連的人太多。
太祖說：「不必多禁，正當混之耳。」
於是下令：取舊本《推背圖》，除了已應驗的各象之外，顛倒後邊各象的順序，製作了100個版本流傳到民間。
於是大家就不知道哪個是真本了，間或有存《推背圖》的，因為不再應驗，也就不藏了。
（4）《推背圖》在北宋中後期，幾乎家喻戶曉。
北宋莊綽的《雞肋編》卷記載：宋神宗啟用王安石變法時，王安石打擊反對他的範純仁（范仲淹次子），甚至要連坐他全族的理由，竟是範家有《推背圖》！結果神宗說：「此書人皆有之，不足坐也」。
從神宗的話中，就能《推背圖》看到被查禁後的流傳程度。
至此，我們能判定：《推背圖》是唐朝的產物，而且其真本必定存在過。從史書、古籍的記載，從它對歷史的不斷應驗，從宋太祖對它的畏懼和造假，從各朝統治者對它的封禁，都能印證這一點。
《推背圖》為什麼不署名？
主要原因是不敢署名。讖書被唐朝法律禁止，唐貞觀十一年（637年）頒佈的法典《唐律疏議》卷九對此有明文規定。
唐朝不但禁讖書，還授命李淳風「刪方伎書」[4]。如《推背圖》是李淳風作，必不敢署名。如是別人做的，更不敢「頂風留名」。
因此，在正史中也沒有記載《推背圖》的作者。
但歷代對《推背圖》的傳說基本是一致的：作者是唐初的易學大家李淳風、袁天罡。我們先看一下史書古籍中是如何記載他們的。
（四）史籍中的李淳風和袁天罡
李淳風、袁天罡都是唐朝名人，《舊唐書》、《新唐書》中都有他們的傳記。
※ 曠世奇才李淳風
李淳風（602-670）是中國歷史上最著名的陰陽易學家，屈指可數的天文學家，還是唐朝著名的數學家、文史學家。
李淳風的父親李播，是隋朝的高唐尉，頗有文采，注《老子》，撰《方志圖》，文集十卷傳世，後來棄官做了道士，自號黃冠子。李淳風深受父親影響，自幼博覽群書，精于陰陽、天文、曆算之學。
1. 研製了「三重環」渾天儀
下圖是臺灣高雄「國立科學工藝博物館」的古渾天儀，這種「三重環」結構就是李淳風發明的。《舊唐書》、《新唐書》都記載了李淳風研製渾天儀。
臺灣高雄「國立科學工藝博物館」的古渾天儀，「三重環」結構就是李淳風發明的。
唐太宗貞觀七年（633年），李淳風在古代渾天儀的「兩重環」之間，加進了稱為「三辰儀」的中間重環，成為「三重環」結構。該渾天儀結構更加精妙，三重環可以相對旋轉，星體運行變化盡在其中。
後世的渾天儀都是模仿上述結構，如上圖，只是零件略變而已。
李淳風的「三重環」渾天儀和他新著《法象志》七卷，得到了太宗的大加讚賞，李淳風因此升為「凝暉閣承務郎」。
2. 我國歷史上首次精確地預測日食
在有記載的史料中，李淳風是中國歷史上首次準確預測日食的科學家——精確得「不差毫髮」！
據唐朝劉餗（音：速）著的《隋唐嘉話》[5]記載：李淳風校成新曆，稟報太宗說要發生日蝕（食）。
古代認為日食是不祥之兆，而且當時是沒人能預報日食的。太宗有些不高興，對李淳風說：如果沒有日蝕，愛卿你怎麼辦？
淳風曰：「有如不蝕，則臣請死之。」
到了說要日食的那天，太宗在庭院裏等著，看著沒有日食的跡象，就對李淳風開玩笑說：我放你回家，和老婆孩子告別。
淳風對曰：「尚早一刻。」他指著日晷的指針影子說：「至此而蝕矣。」
果然，「如言而蝕，不差毫髮」。
3. 卓越的天文學、易學專著《乙巳占》
李淳風流傳至今的專著《乙巳占》，是我國古代著名的天文學、易學專著。其中詳細記述了渾天儀的結構，還準確定量計算出了冬天太陽（相對地球）運行加快、夏天運行減慢的數值，早於著名天文學家「僧一行」。書中還首次給風力定級。
《乙巳占》中大量的占卜、陰陽、預測學內容，被近代視為「糟粕」，但正是憑著這類「糟粕」，李淳風能毫釐不爽地推算日食的時刻[6]，還能準確地預知未來。
4. 預知武后代唐王，勸諫太宗順天數
兩《唐書》都記載了李淳風預知武后將稱帝，並勸諫太宗的事。
《新唐書.列傳第一百九十五.方技》記載：太宗得到一本秘讖，上面說：「唐中弱，有女武代王。」太宗召來李淳風問是怎麼回事。
淳風答：「先兆已成，那女子已經進宮了，40年以後稱王，差不多能把唐室子孫夷平殆及。」
太宗問：「我先殺了她怎麼樣？」
淳風答：「天命難違，既然命定為王就死不了，陛下只能白殺無辜。何況她是陛下所愛，40年後她就老了，老了會變得仁慈些，雖然取代唐朝，但不能殺絕唐室。但是，如果真把她殺了，她轉生回來殺氣更旺，陛下子孫就會被殺盡！」
太宗信以為然，當時就作罷了。
但從史實上看：唐太宗並沒有完全相信李淳風，於是引出一段——
「五娘子」因讖被殺，李淳風預言應驗
《舊唐書.卷六十九.列傳第十九》、《新唐書.卷九十四.列傳第十九》記載：一次宴會上，大家行酒令，說自己的小名字，各言小字，李君羨說自己叫「五娘子」。太宗驚愕了，因大笑曰：「何物女子，如此勇猛！」
當時人們並未在意，因為一個男人、一員猛將自幼有個女人的小名，確實好笑。但不能不令太宗震驚的是：君羨是洺州「武安」人，被封為「武連縣公」（公爵），任「左武衛將軍」，守「玄武門」——命中有4個「武」字！使得太宗懷疑古讖中的「有女武代王」就是指他！
後來趕上禦史彈劾奏君，說他「與妖人員道信潛相謀結，將為不軌」，於是太宗下詔殺之。武則天稱帝的第二年，君羨的家屬來申冤，君羨被平反。
從清代至今，很多人以為《唐書》中「淳風勸太宗」和「太宗殺君羨」自相矛盾，近代個別人理解不了，反而借此攻擊《推背圖》是假的。
筆者以為，說有矛盾的——是不通曉預言謎語之道所致。
謎語、讖言一般是當代人解不開的。就如《推背圖》後面預言太平天國的一象，用了「太平又見血花飛」，後來人看得很明白，而太平天國以前的人，怎知道這句「太平」的真正預意呢？同理，武則天稱帝以後，人們看上述讖言謎語和李淳風的預言很明瞭，但武則天得勢前，人們實際是看不明白讖言謎語的！否則就不是讖語，而是洩漏天機了。
當世人解不開讖言謎語，最明顯的例證就是現在——金批本《推背圖》後18象有多少至今都沒有解開？！而且被近代解讀了幾十年的第1～33象，有多少「誤解」至今還流行著？
正因為當世人對讖語預意難以確定，而且讖語一般不能從表面意思解讀，所以才有唐太宗殺「五娘子」的事。我們不難理解：李君羨的小名「五娘子」，命中還有4個「武」字，很容易被當時人「悟到」他可能就是古讖中說的「女、武」。還有一點：把古讖解析為「後宮女子能稱王代唐」，這種解讀沒有先例，也沒有任何跡象；而李君羨要是造反稱王可不稀奇。而且，有人彈劾李君羨跟妖人（術士）往來甚密，「將為不軌」，唐太宗因此殺了李君羨，似乎既有情理可循，又不犯李淳風警告的惡果——惡果的前提是殺某個女子。
但是，這恰恰證明了李淳風說的：「天命難違，既然（女武）命定為王就死不了，陛下只能白殺無辜。」可見《唐書》的記載並不矛盾。
5. 卓越的數學家
李淳風還是唐朝的大數學家。《舊唐書》卷七九記載：李淳風主持編定、注釋了《周髀算經》、《九章算術》、《海島算經》、《孫子算經》、《五曹算經》等十部數學專著。李淳風以詳細的推演，使古代算經由艱深晦澀，變得易學易懂，後來成為唐代國子監算學館的數學教材。
李淳風注釋算經的功績對當世和後世影響極大。英國著名學者李約瑟博士曾評價說：“他（李淳風）大概是整個中國歷史上最偉大的數學著作注釋家。”
6. 農學領域的貢獻
李淳風寫有一部農書：《演齊人要術》，是對南北朝時的農學專著《齊民要術》的推演發揮。因避太宗李世民之諱，故名「齊人」。《演齊人要術》今雖失傳，但仍可以推斷李淳風是唐朝的農學家。
7. 文史學領域的貢獻
李淳風博學多才，著作頗豐。貞觀十五年（641年），他從事《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》的編寫，並為《晉書》、《五代史》親自撰寫了《天文志》、《律曆志》、《五行志》，其署名的專著還有《文思博要》、《秘閣錄》、《典章文物志》等十余部傳世。
8. 校正曆法
唐朝初年用的是傅仁均所造的《戊寅元曆》，李淳風發明了「麟德曆」，代替了當時的曆法。
可見，李淳風堪稱曠世奇才。由於後人對他神異莫測的術數、易學成就的誤解，掩蓋了他在科學史上的光輝。
※ 易學大家袁天罡
袁天罡，又名袁天綱。《舊唐書.列傳第一百四十一.方伎》中記載：他是隋煬帝大業年間的「資官令」（小吏）；唐高祖武德初年，在蜀為「火井令」。他署名的著作，現今有《六壬課》、《五行相書》、《袁天罡稱骨歌》傳世，《易鏡玄要》已失傳。
袁天罡在前人易學的基礎上，發明了「稱骨演算法」，預測吉凶禍福、榮辱盛衰，既準確又簡便，現在仍廣為流傳。
袁天綱神奇的預測術，在隋末唐初極有盛名，得到了唐太宗的賞識。《新唐書》記載他神異的相術較多，《舊唐書》細緻地記載他給武則天算命：武則天在繈褓的時候，袁見武后之母說：「看您的骨法，必生貴子。」於是武后之母召三個孩子來請他算了命，等抱武則天出來，哄袁說是男孩。袁大驚道：「龍睛鳳頸，貴人之極！」轉側視之，又驚曰：「必若是女，實不可窺測，後當為天下之主矣！」後來全應驗了。
《舊唐書》記載袁天綱給人相面算官運奇准，貞觀八年，太宗聞其名，召至九成宮。太宗讓他給人相面，袁天綱的預測都應驗了。後來申國公高士廉問袁：「你自己能做什麼官？」天綱曰：「我知道自己的壽數，今年四月命終。」結果真應驗了。
還有些古籍記載了袁天罡和李淳風一同起卦預測的事蹟，皆是當時的佳話。至於他們是不是《推背圖》的作者，將在第（六）部分考證。
（五）「顛倒本」、「偽本」、「金批本」的辨析
從《桯史》上述記載，可以看出：宋太祖是命人將《推背圖》——除了當時已應驗的各象（16象以前）——後面的排列順序打亂了，做了百種版本流傳出來，以達到以假亂真的目的。
本書稱這些只打亂順序的版本為「顛倒本」——如果是這樣的版本，我們只要歸正其順序，就能恢復《推背圖》的原貌了——但事實上絕非這麼簡單。
從現今發現的《推背圖》的幾個版本的巨大差異，很可能北宋當時除了做「顛倒本」之外，還改動一些象。在後世的流傳中，又發生了造假，比如出現過67象本——因為造的太假，很容易被識破。本書稱這些改動過內容的《推背圖》為「偽本」。
是不是經過了如此以假亂真，解析《推背圖》就沒有意義了？無法確定真本？
非也！通過細緻深入的辨析，是能基本還原《推背圖》的真容的。
※ 時間、歷史的驗證，「顛倒本」、「偽本」被大量淘汰，真本和接近真本的會因應驗而興起。
這一點，是大家忽視的。
《桯史》「藝祖禁讖書」條最後記載：因為《推背圖》（假本）不能應驗，有存它的，就不再存了。
明朝郎瑛《七修類稿》卷十五說：《推背圖》相傳是唐朝李淳風做的。我在萬都憲五溪家中看到了，上面的預言沒應驗，就說：「宋太祖造假本迷亂《推背圖》，這是假本吧？」五溪說：「得，這類書都別看了。」
這恰恰記錄的是歷史對「顛倒本」、「偽本」的淘汰過程！
歷史的檢驗是很嚴格的：
（1）從北宋到清初，經過了近700年歷史的檢驗。
（2）《推背圖》又歷經了17象，即1～33象時間順序未改、內容大體不錯的版本，才能脫穎而出。
所以：大部分假本經不起這樣的檢驗被淘汰；相反，能經得起這樣考驗的版本，實在不多，它們會因為應驗而越傳越廣！
上述邏輯推斷，至少能得到下述證實：
元、明、清、民國（袁世凱）都要查禁《推背圖》，是因為歷史的檢驗，不斷把接近真本的版本烘托出來，令統治者恐懼。
現在芝加哥大學收藏的彩圖本《推背圖》，前邊各象次序是亂的，它未能廣傳，因為它禁不起歷史的檢驗。
嚴格的檢驗中，「金批本」《推背圖》在清朝就脫穎而出了，成了清宮的秘藏本。到了當代，目前普遍認為「金批本」順次應驗到了第42象，第43、44象正在應驗之中。它又經過了清朝、民國、當代的檢驗！
而新的應驗是金聖歎死後的歷史，金聖歎對「未來各象」的猜測，基本都錯了，而對他生前應驗的各象，都解析得惟妙惟肖，這也證明了《推背圖》確實是一部預言，未來的天機，一般人，包括清初奇才金聖歎，都是看不出來的。也正是這個原因，現在紛紛傳說它就是真本。
但是，也有人發現「金批本」後面有幾象顛倒了次序……
那麼「金批本」是《推背圖》的真本，還是「顛倒本」、「偽本」呢？
（六）本書提出三個鑒別標準
對現存各版本的深入審視中，筆者提出下述三個具體的鑒別標準：
1. 最有力的鑒別方法：全書文風是否一致
文如其人。用文風來鑒別作者，是目前公認的最準確的方法。
北宋初年，要迷亂當時傳抄的越來越火的《推背圖》，「顛倒本」是最好的方法，文風不變。而「偽本」的圖文造了假，就會造成「偽本」文風的不一致，細看能看出來。比如，有的詞句華麗、連貫，但沒有內涵；有的是粗俗的打油詩，有的圖畫寓意極為露骨……
這樣的檢驗下，我們發現「金批本」《推背圖》通篇詩文，是唯一風格、用詞習慣一致的，可見《推背圖》的文字出自一人之手。
2. 最深入的鑒別方法：預言設謎的風格是否一致
「金批本」《推背圖》達到了這個標準。
在本書後面的詳解中，大家可以看到：《推背圖》設迷的精妙，遠遠超過了金聖歎的水平。第1～33象中，有的金聖歎的解析出了小錯；有的設迷之妙，金聖歎都沒發現那是謎語。因為大家都迷信金老前輩對1～33象的解析，所以其「誤解」、「漏解」依然通行於世。
筆者歸序全解《推背圖》發現：金批本第34～60象，設迷風格是和1～33象一致的。所以解析後面一些謎語時，筆者會印證前面的「設迷慣例」。這也是本書要詳解1～33象的原因——溫故而知新。
3. 每象的圖、讖、頌、卦是否「四位一體」，共同烘托一個主題。
這個標準能檢驗：是否沒有更改文字，而把不同象的圖、讖、頌、卦做了拼湊。
「金批本」《推背圖》每象的圖、讖、頌、卦是完美配合在一起的，共同指向一個主題，本書稱其為「四位一體」，這是讓人歎為觀止的設迷境界！
當前對《推背圖》的解析，如果不深入或者有誤，就達不到上述標準。本書的「歸序全解」力求深入、詳實，以期展現每象圖、讖、頌、卦「四位一體」的妙處。
那麼，「金批本」通過了上述嚴格的檢驗，是否能確定是真本呢？
非也！能通過上述三個檢驗標準的《推背圖》，是真本和「顛倒本」，而這種「顛倒本」是每象的圖、讖、頌、卦沒有拆散的。
「金批本」正是一個這樣的顛倒本，而且前邊的順序沒有顛倒，所以它能通過歷史的檢驗，脫穎而出
那麼，我們對它「歸序全解」，就能基本展現《推背圖》的原貌了。雖然個別字詞在流傳中會有訛誤，但中國古典文化重在內涵、神韻，個別字詞的訛誤並不影響整體內涵。
（七）「金批本」的去偽存真
經過上述考證，我們可以基本撥開其他版本《推背圖》的迷霧，鎖定「金批本」來解析了。
隨之而來，還有三個問題得先確定下來：
1.「金批本」《推背圖》的批註，是否出自金聖歎一人之手？
很多人都能看出：「金批本」《推背圖》中批註的文風和解謎的風格全書一致。
金聖歎是近代文學評注的大師，他批註過《水滸傳》、《西廂記》等名著，「金批本」《推背圖》批註的文風，和那些批註在文風上是一致的，可判定它出自金聖歎之手。
2.「金批本」《推背圖》的序的真偽
個別人曾懷疑該序的真偽。因為序說「壬戌之夏」得到了《推背圖》的手抄本，序的落款是金聖歎批書的風格：
「癸亥人日 金喟識」。
金聖歎生於明朝萬曆三十六年（1608年），清朝順治十八年（1661年）因「抗糧哭廟案」被官府冤殺。該《序》說得書的「壬戌」年就是1622年；批註完《推背圖》再寫序的「癸亥」年，應是1623年，作序時金聖歎才15周歲！？
雖然金聖歎少年奇才，難道15歲就能批書了！？
這就是當前一些人置疑的原因。
其實，最簡便的判別方法是：1623年時，《推背圖》預言的「第32李自成滅明朝」、「33象滿清入主中原」還沒有發生呢！金聖歎如何準確地解析出來，並說那是他「證已往之事」呢？
所以，這個序肯定不是金聖歎做的，是後人假冒的。
該「序」本書沒有引用，有興趣的讀者看一看，能發現該序語言平平，不見靈性和才氣，是否是金聖歎所做，從文風上容易辨別。
這個後人的附會的「序」，不過是美玉上的灰塵而已。如果因此而一葉障目，又走入另一個極端了。
只要去掉這篇偽序，金批本《推背圖》仍是最好的研究資料——這就是去偽存真。
3.「金批本」的正文在流傳中，是否被人有意改動過？
有人對比現存的「金批本」的幾個版本，發現有的版本詩文和「金批本」完全不同，因此認為「金批本」是漸次演變成版本。
這顯然是沒有考證，指導思路也有問題：
（1）把「偽本」、「顛倒本」攪到了一起，拿假的當成真的研究了。
（2）忽視了宋太祖造假的史實。把北宋同時出現的眾多造假水平不一的偽本、顛倒本，也當成了演變過程中的產物。
（3）人為地按照由粗糙到精妙的詩文水平，來臆測其在歷史上出現的先後順序。
由此，我們也能看到考證思路的重要性，這是確定大方向，是全解《推背圖》的前提。
「金批本」的個別字詞，確實可能存在訛誤，且前面已說過，個別詞字訛誤，不會對內涵有多大影響。
從常理上講，誰願意自己留一個筆誤的手抄本啊？自己為自己的珍藏本校對，一定會很嚴格。所以，這樣的筆誤不會多。
在後面各象的解析中大家會看到，個別字的訛誤，但這不屬於「有意改」的範疇。
4.「金批本」如此神驗、文筆又極為精妙，會不會是金聖歎潤色修改後的結果，他可是批書的奇才！？
目前雖沒有人這樣置疑，但是，這是不得不解決的問題——否則全解《推背圖》時，談不上嚴謹性。
筆者認為，金聖歎是不可能修改《推背圖》的，原因有五：
（1）《推背圖》裏「謎語」水平遠遠在金聖歎之上，字字玄機，令金十分欽佩。金聖歎是批書的「祖師」，他非常清楚：拙筆改高手的作品，越改越糟 [8]。
（2）前33象的設迷水平，遠在金聖歎之上，有的謎語金聖歎都沒有解開，甚至沒發現。所以他不可能改前面33象。
（3）金聖歎未得周易之道，他沒能破解各象的「卦意」，也不可能預測未來，更無力改動後面27象預言的圖讖。事實也是這樣，如果改了，就不會毫釐不爽地應驗到現在了。
（4）金聖歎對後27象對他來說是未來的預言，基本都破解錯了。後27象，與前33象文風一致、「四位一體」的設迷風格一致，完全是出自「頗具文采的頂級易學大師」一人之手。
（5）假如前33象順序是金聖歎歸正的順序，他明知是假本，還去破解34～60象，等於自取其辱，必然知道那樣做會遺臭萬年。
經過上述辨析，我們可以嚴謹地說：歸序全解「金批本」《推背圖》，可以基本還原《推背圖》的本來面目了！
（八）《推背圖》作者到底是誰？
上面我們已辨析認定：
（1）《推背圖》的作者是唐朝人，所以它最晚在唐朝中期能流傳開。
（2）《推背圖》的作者一定是中國古代頂級的「易學大師」，而且「頗具文采」。
（3）推背圖的正文文字，出自一人之手。
看過了前言第（四）部分對李淳風的介紹，大家都能認定：
——除了曠世奇才李淳風，唐朝誰也沒有這個能力寫《推背圖》。
李淳風這個「大隱隱於朝」[9]的奇才，作為朝中的重臣，在唐朝「禁讖書」的法律下，在授命「刪方伎書」的政策下，做了《推背圖》不去署名是很正常的。
這樣也應驗了《桯史》認定《推背圖》的作者是李淳風的說法。
根據歷代承傳，袁天罡──在唐初唯一的能和李淳風並駕齊驅的頂級易學大師──也是《推背圖》的作者。從第60象的圖文來看，《推背圖》的創作似乎是兩個人，在最後一象露兩個背影，留下作者之謎。
《推背圖》有兩位作者，與其詩文都出自李淳風一人之手的考證並不矛盾。
幾乎所有的傳說都一致地講：李淳風推演到後來，袁天罡推了推他的後背，讓他停下來，不要洩漏太多的天機，於是李淳風罷手，《推背圖》到60象而止。
這是一個很合情理的傳說，在第60象確實有二人「推背去歸休」的詩句和圖，但是──
歸序全解《推背圖》之後，大家會發現上述，《推背圖》不是因為「李淳風被推了後背，才終結的」。《推背圖》止於第59象，第60象為尾聲──這是在《推背圖》開始整體設計的時候，就定好的。
不僅僅是因為60是一個甲子的迴圈，也不只是第1象要與第60象遙相呼應，使《推背圖》結構嚴整這麼簡單的問題。歸序全解之後，《推背圖》的核心天機展現出來的時候，大家能看到：中國、乃至全世界的大禍、大福都似乎一步不差地展現在2012年前後，那就是預言的終結……
閑言少敘，我們還是翻開《推背圖》，從中華盛唐的歷史著陸吧。
陳 曦
2007.9.11
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[1] 《桯史》：南宋文學家岳珂（音：科）所著，記記敘兩宋人物、政事、舊聞等，有較高的史料價值，為歷代史家所重視。岳珂（1183～1234）是岳飛之孫，岳霖之子。
[2] 《雞肋編》：北宋莊綽所著，記載先世舊聞、當代事實，有重要的史學價值，多為史家參考。莊綽是醫藥學家、考證學家，天文學家。
[3] 《桯史》「藝祖禁讖書」條原文：「唐李淳風作《推背圖》。五季之亂，王侯崛起，人有倅心，故其學益熾。閉口張弓之讖，吳越至以遍名其子，而不知兆昭武基命之烈也。宋興受命之符，尤為著明。」
「藝祖即位，始詔禁讖書，懼其惑民志以繁刑辟。然圖傳已數百年，民間多有藏本，不復可收拾，有司患之。」
「一日，趙韓王以開封具獄奏，因言犯者至眾，不可勝誅。」
「上曰：『不必多禁，正當混之耳。』」
「乃命取舊本，自已驗之外，皆紊其次第而雜書之，凡為百本，使與存者並行。於是傳者懵其先後，莫知其孰訛；間有存者，不復驗，亦棄弗藏矣。」
[4] 見《舊唐書.列傳第一百四十一.方伎》。方伎，在《新唐書》中稱方技，泛指醫、蔔、星、相之術。
[5]《隋唐嘉話》：唐朝集賢殿學士劉餗所著，記載了南北朝至唐開元年間歷史人物的言行事蹟，乙太宗、武后兩朝為多。該書有重要的史學價值，多被後世史書典籍引用。劉餗的父親是史學家劉知己。
[6] 李淳風的精確推算出日食，不是單單憑藉天文學、曆法計算——在中國古代沒有那樣的技術和學問，但是憑藉高深的易學推算，是能算出來的。易學預測的水平，在於對卦象和當時契機的深度解讀和神奇的靈感。《新唐書》上記載，當時的術數家都認為，李淳風的占卜推算是「有鬼神相之，非學習可致」。
[7] 在「金聖歎序」的最後寫著：「玩其詞，參其意，胡運不長，可立而待，毋以天之驕子自處也。」顯然作者已經看到了滿清不會長久。
[8] 近代考證認為：金聖歎腰斬120回本《水滸傳》，並做了結尾和偽序，以70回本冒充古本。是因為他判斷後50回不是施耐庵所寫，認為太差才這麼做的。
[9] 常言道：「小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝」。意思是：隱居山野的隱士是小隱，隱居在市井中的隱士是中隱，隱在朝中為官的隱士，是最高深莫測的大隱士。@(http://www.dajiyuan.com)
