【大紀元6月25日訊】王兆山先生的詞二首甫一問世，即掀起了軒然大波。《江城子。廢墟下的自述》中那句「縱做鬼，也幸福」，尤其千夫所指。看了一些評論文字，大抵都是咒罵，甚至要他去死，體會如何幸福。大家不要這樣，還是講講道理，大批判早已經被證明解決不了問題。筆者在這裡要跟王兆山先生講的是，做鬼並不幸福。當然，誰也沒做過鬼，惟有依照前人的認識，亦即傳統文化折射出的世界觀來論事。
翻來翻去，明朝謝肇的《五雜俎》中倒是有一段做鬼幸福論。說宋代的葉衡罷相，「日與布衣飲甚歡」，有天身體不舒服，對大家說，我要死了，「但未知死佳否耳」？一位姓金的士人答曰，好得很。葉衡驚訝地問，你怎麼知道？老金一本正經地說：「使死而不佳，死者皆逃歸耳。一去不返，是以知其佳也。」當時「滿坐皆笑」，其實後世的我們也知道，老金那是黑色幽默。王兆山先生東施效顰，當作真有那麼回事，就難免要傷害國人的感情了。
作為神仙，齊天大聖孫悟空差一點兒做鬼，就是因為覺得會不幸福，所以又打了回來。《西遊記》第三回「四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名」寫道，有一天孫悟空正「倚在鐵板橋邊松陰之下，霎時間睡著」的時候，被兩個勾死人勾走，到了「幽冥界」才頓然醒悟這是「閻王所居」的地方，趕快從「耳朵中掣出寶貝，幌一幌，碗來粗細；略舉手，把兩個勾死人打為肉醬」。然後，「自解其索，丟開手，輪著棒，打入城中。唬得那牛頭鬼東躲西藏，馬面鬼南奔北跑」。這且不算，他還叫冥王把生死簿子拿來，「親自檢閱」，看到自己「該壽三百四十二歲，善終」，並不滿足，乾脆把名字消了，以期永遠不來做鬼。可笑的是鬼判官還「慌忙捧筆，飽掭濃墨」，一副溜鬚拍馬的嘴臉。
凡人也是這樣。秦檜夫婦在十八層地獄中如何受煎熬，版本五花八門，人們因為對他倆恨之入骨，乃極盡想像之能事。民憤沒這麼大的，比如《癸辛雜識》談到戰國時的秦將白起，陰間的日子也很難過。那是王匙「曾病入冥」，逮他的小鬼呼之曰「王陵」，他說我不是，叫錯了；小鬼告訴他，你的前身就是王陵，與白起曾經並肩作戰的那個王陵。小鬼們把王匙帶到一個大城，「城中有一囚，閉其中，身與城等」，小鬼告訴他，這就是白起，「罪大身亦大」，把你找來是要證明一下坑殺趙國40萬降卒那件事。王匙說：「吾初建言分趙屯耳，坑出公意。」白起聽罷，以頭觸城，哭曰：「此證又須千萬年。」揣摩這段話的意思，好像古人認為陰間隔上若干年要對罪惡進行重新甄別。
《吳下諺聯》中則談到了沈萬三，就是今日周莊滿街叫賣「萬三蹄」的那位。他是個巨富，做鬼也不幸福，「死游十八獄，獄獄需索」。因為「毫無給發」，眾鬼還上來一起揍他：「爾巨富，誰不知之。吾等望子來久矣。」萬三辯解說：「吾生時誠富，奈今死矣。一文不得帶來，何以給付爾等？」這說的該是實話。脫脫丞相貪婪無比，元人吊詩云：「百千萬貫猶嫌少，堆積黃金北斗邊。可惜太師無腳費，不能搬運到黃泉。」連脫脫這樣的高官都沒辦法把錢財弄進來，也就不是萬三不為實屬不能了。但眾鬼對此絲毫不予理解，該是鬼之令人不可理喻之處，同時也愈發顯見孫悟空的可愛。而明朝沈德符說：「世之墨吏，其作鬼亦必通苞苴也。」則不知他們有什麼辦法；應該有吧，有錢不是能使鬼推磨嗎？湯顯祖《牡丹亭》之「冥判」，也活靈活現地描述了鬼判官如何索要潤筆，「十錠金，十貫鈔」，價碼清楚。
看完了高官、巨富之類，不妨再看看尋常人物，就是《牡丹亭》中的杜麗娘，做鬼同樣沒有幸福可言。當年，《牡丹亭》既出，「家傳戶誦，幾令《西廂》減價」，就是因為杜麗娘泣鬼神的故事。她因為要再見「驚夢」裡的書生，抑鬱寡歡而終於成了鬼；做鬼的那幾年她是有幸福可言的，「和柳郎幽期，除是人不知，鬼都知道」。但是，必欲享受幸福，她還得「回生」，由鬼還原為人；為此，柳夢梅要起之於地下，暫時背負盜墓賊的罪名。對比之下，二十世紀末的美國電影《人鬼情未了》（《Gohst》，直譯即《鬼》），雖然轟動一時，還得了他們的「小金人」，想像力未免相形見絀，同樣是人鬼相會，但完成了心願的男主人公卻去了天堂，留下了孤零零的「黛米。摩爾」。看杜麗娘，挖她出來的時候，棺材已經「釘頭鏽斷」，裡面的「人」卻還「異香襲人，幽姿如故」。
「生前之福何短，死後之福何長。然短者卻有實在，長者都是空虛。」這是清朝錢泳的一段論述，他說自己這是「臆論」，但可為本人作結。王兆山先生倘若能夠理解，就該知道大家為什麼幾乎眾口一詞地罵他。「縱做鬼，也幸福」，屬於他的「臆論」，然而卻武斷得無以復加，沒有實例佐證，那就近似於睜著眼睛說瞎話了。
轉自《南方日報》(http://www.dajiyuan.com)
