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【大纪元4月28日讯】 南非前开普顿大主教、诺贝尔和平奖得主图图（Ｄｅｓｍｏｎｄ Ｔｕｔｕ），在他的新书《没有宽恕就没有未来》中，以热情感人、泥土般令人亲近的语调，叙述了他作为南非”真相与和解委员会”的主席的三年经历。１９９４年，黑人终于从种族隔离制度下解放出来，而后，南非走上一条寻求种族和解的道路，昔日你死我活的各党派，组成了一个新的民主政府。他们为世界创造了一个令人瞩目的奇迹–挣脱锁链的不只是被压迫的黑人，同时，还有与他们长久地铐在一起的、被视为压迫者的白人。图图告诉我们：南非成功地进行了一个相对和平的转型，他们的精神资源来自非洲传统的正义观–宽恕与和谐。在传统精神的支援下，南非人用一种新的方式，告别血腥恐怖的过去–从仇恨、压迫走向相对稳定的民主。这个奇特的现象，无论对世界还是中国，都是极有意义的。图图的自述，既是一个神学性的思辨，探讨善、恶和上帝的意图，也是一个政治性的历史撰述，叙述那些最艰难、最具戏剧性的政治冲突事件；它几乎还可以成为一本介绍有关解决争执的方法指南，它当然更是一本私人性的自传……这么多特殊的内容，全都包含在一本书中，它例举了许多人性无法想象的罪行，但仍然令人感到希望和力量。
一、一个主教的”以德报怨”１９９４年４月２７日南非黑人终于获得选举权时，图图已６２岁。自从１９７５年成为约翰内斯堡的主教，他开始为将黑人和白人一起从种族歧视制度下解放出来不懈地进行他的高层抗争，１９７６年他写信给当时南非总理Ｖｏｒｓｔｅｒ，警告种族歧视政策导致黑人的愤怒日益增长，但他的警告只得到轻蔑的回答，几个星期之后，震惊世界的索维托爆炸事件发生了，从此南非黑人开始激烈地武装抗争。图图终于看到民主、准备退休时，突然被总统曼德拉任命为”真相与和解委员会”主席。这个机构的责任不仅要披露所有的内幕，打开过去的刑讯室，曝光那些令人发指的罪行，给受难者平反，使作恶者承认其罪行并请求宽恕，–上述的内容只是和解进程的一个基础，更重要的是，它要促使全体南非人以德化怨。”真相与和解委员会”由１６位成员组成，其中包括这个多民族国家的每一个种族的代表，有黑人、印度人、阿非利卡人（荷兰裔布林人）、白人（英裔），甚至还选进一位犹太人。委员会成员的政治倾向从左派到右派全都包括，不同的宗教信仰如基督教、穆斯林、印度教及其他宗教都有其代表。委员们的职业有反对党议员、著名律师、法官、妇女运动领导人和心理学医生。委员会直接由总统任命，总统赋予他们不受任何干涉、独立做出决定的权利。委员会的工作显然是属于法律范围，为什么不选一个法官，而是一位主教来担任主席？因为它具有超越法律的精神目的：抛弃通常的政治丛林哲学–以牙还牙、吃人或者被吃，主张宽恕认罪者并与其和解，更多地具有宗教的意味。图图在书中幽默地说，他甚至不希望自己最可恨的敌人接受这一艰难的使命。这个巨大工程开始的时候，他们除了自己的意志之外两手空空。南非长期的种族仇恨，照样也使不同背景的委员们之间，很难建立互信和共识，头半年里，他们甚至做不出一个决议。他们到哪里去寻找共同的精神资源？图图带领他们去旅行，到昔日关押政治犯的监狱，走过一个个囚室，委员们被冷酷的历史触动了，他们意识到南非人已经付出了多大的代价。委员们因此接受了图图的一个特殊建议，在每一次会议召开前和会议结束后，都用几分钟时间来静默祈祷，以纪念那些死去的人们。诉诸人的宗教情感，使委员会获得巨大的精神支撑。他们在调查中，触碰到受难者的深重痛苦，还是受到强烈的震撼，每一个委员都差点被心理重压所击垮，要靠安眠药镇静自己，一位女性委员的婚姻甚至因此破裂，大家也曾经接受一个心理学家的指导。委员会成立两年后，图图患了摄护腺癌，使他增添了紧迫感，因此加速了疗救受难者的工作速度。
二、没有纽伦堡怎样治愈昔日南非流血的伤口，完成有序的转型？有一个纽伦堡模式可供借鉴。二战后，胜利的列强在纽伦堡大审纳粹头目，以”戕害人类罪”的罪名起诉战犯。虽然是大快人心，但有人认为，纽伦堡大审只是”战胜者的片面正义”。而且，苏联领导人史达林，也是一个”战胜者”，同样犯下侵犯人权的暴行，却无人追究。图图说，如果使用纽伦堡模式，治愈南非的创伤将成为不可能。因为，审判惩罚那些被确认为失败者的白人，就再难让他们参与南非的重建。纽伦堡审判的同盟国成员，审判完毕后各自回家，而南非人–无论白人还是黑人，都必须在一个国家共同生活下去–这里没有简单的解决办法。图图解释说，南非人确实没有能力像犹太人那样，对纳粹案件的每一个当事人穷追不舍五十余年。有人抱怨新政权没有把所有的罪犯送上法庭，图图认为这种抱怨太奢侈。将犯罪者绳之以法，并不能解决所有的问题，只有正视历史创伤，用赦免去医治它。赦免也是一种妥协，而且是力量的象征，不是软弱。南非选择以赦免换取和平稳定的过渡。那麽，是否就对过去的罪恶一笔勾销、普遍大赦了呢？图图认为，不问是非的无条件大赦，对于受难者和他们的家庭，势必制造巨大的痛苦，意味着整个民族失去记忆–忘却过去意味着一切罪恶将可能会重复。为了在正义、责任、稳定、和平与宽恕之间取得平衡，也为了不让事情更复杂，图图和他的委员们创造出第三条道路–既不是纽伦堡审判模式，也不是无条件大赦，而是选择一条寻求种族和解的道路，由”真相与和解委员会”做出一个决议：在种族压迫制度下犯罪的人，只要坦白自己所有的罪行，并真诚地请求宽恕，他们将得到赦免。南非最高法院制定了有关赦免的法令。将”胡萝卜”给予那些真诚忏悔的人，对顽固不化分子则以长期刑期的”大棒”来惩罚。赦免绝不是无条件的，首先是犯罪者自己必须申请特殊的赦免，再由一个独立的专家小组按照严格的尺度，决定是否批准某人的赦免申请。当时，有七千以上的旧政权支持者向委员会寻求赦免。许多寻求赦免的白人，都充满悔意地向受害者请求原谅。图图在书中以较长篇幅，公布了一位白人警察太太的信，叙说其夫在执行屠杀黑人的任务后所经受的心理折磨，以及自己目睹丈夫痛苦的难受心情。一切大宗教，西方的耶稣或东方的释迦牟尼，都提出人类的最高境界是”以德报怨”。而在现实中，比较实际的作法则是”以直报怨”，即面对多年的怨恨，报以公平和正直。南非方式中最难得的是上述的宗教救赎精神，使得他们面对昔日的作恶者，能克服种族和个人的怨恨，在处理历史遗留问题时坚持公道宽容。笔者在为此文收集资料的过程中，发现中国国内出版的《殖民主义史》和《非洲史》都闭口不提图图主教的长期抗争，可见专制政权多么忌讳宗教的力量。
三、非洲哲学说：”我与他人分享”在自述中，图图特别指出，这充满赦免意味的第三条道路，其理念来自非洲传统的一个特殊观点，即在当地语言中叫做ｕｂｕｎｔｕ的一个词。当非洲人以他们的标准称赞某人是ｕｂｕｎｔｕ的，这意味着此人慷慨好客、友好谨慎、充满同情心并愿意与他人分享一切。非洲传统哲学不像欧洲人的”我思故我在”，而是”因为我属于某个家园，所以我是人性的。我是某地的一部分，我与他人分享。””我的人性与你的人性不可分割地连接在一起。”换言之：”个人通过他人的存在而存在。”图图将传统非洲的这一哲学概念，引入委员会关于法律问题的讨论，他因此遭到许多批评，有人指责”真相与和解委员会”忽略了正义，但图图说：”我们认为这里存在着另一种形式的正义–一个恢复性的、强大的正义，它具有我们非洲传统中主持正义的特征。在这样一种正义观念中，最重要的目标是医治那些破碎的心灵，使被损坏的关系回归平衡，而且，试图给予犯罪者与受难者同样的恢复的机会，使他们重新适应这个他们曾经伤害过的社会。”图图例举一些放弃ｕｂｕｎｔｕ传统的非洲国家所遭受的灾难：肯尼亚由于恣意报复，而成为白人移民的坟墓；六十年代的比属刚果、九十年代的卢安达，都发生了惨绝人寰的大屠杀。在图图写作此书时，正好是北约轰炸南斯拉夫之际，图图也谈到塞族对科索沃的种族清洗是如何残忍。图图引述非洲古老智者的话：”剥夺他人的人生，即意味自己不成其为人。””真相与和解委员会”不是法庭，他们给受难者叙说自己的历史的机会，让受害者用自己的语言叙说他们的历史–那被撕裂了的个人生命的真实，叙说便成为医治创伤的一种有效方式，并对他们意味着恢复名誉，恢复人性价值与公民价值。许多到”真相与和解委员会”诉说的人，其长期不能解脱的心理痛苦，都因为倾诉和被人聆听而感到如释重负。
四、审讯温妮胜利者也不能免除法律的追究–这是南非样板中惊人的一幕。图图详细叙述了有关温妮·曼德拉的审讯。记得几年前在瑞典电视上看到温妮·曼德拉接受采访，她穿着雍容华贵，态度坚定地说，她要继续为贫苦的黑人而战斗。瑞典记者把镜头对准她那豪华住宅、珠光宝气的衣饰，不无讽刺地问：”你就住在这样的房子里为穷人战斗？”温妮·曼德拉的足球俱乐部，于１９８８年开始在索维托活动。作为温妮保镖的一批黑人青年，被人们传说为一伙恐怖主义匪帮，他们刑求并处死那些被白人收买的黑人，并烧毁其房屋。人们说，温妮直接指挥这些暴行的实施。针对温妮的一个最重要的控诉案件，是她涉嫌绑架１４岁的斯托比尔。这个黑人少年被怀疑与白人警察合作，１９８９年１月，他的尸体被人发现，已经腐烂在草原上。这是委员会最棘手、最难以做出决定的一个案件，也是图图本人的一个恶梦。此案之特殊，在于它的被告是一位著名的政治领导人。其他类似的案件，其审讯过程一般都不对外公开，而温妮却自己要求进行公开审讯。对温妮的传讯进行了九天。一个接一个的证人，证实了温妮参与谋杀的罪责。过去的保镖作证叙述，温妮”妈妈”曾经怎样观赏他们用酷刑虐待”警察线人”，当孩子们报告”妈妈”说，他们已经执行了谋杀命令，于是他们获得”妈妈”的亲切拥抱和夸奖。这是一位激进的、不平凡的黑人女性。在她的前夫曼德拉被判取终身监禁时，她也曾遭受过各种严酷的迫害–被监禁、被隔离。当其他反抗种族隔离运动领导人不是入狱、就是被逼逃亡时，她成为一个坚强的富有吸引力的黑人运动发言人。她精干并深具草根性，富有魅力，善于赢得人们的支援。黑人们热爱她，甚至授予她”国母”的称号。在温妮被迫害的岁月里，图图经常去探望她，为她做晚祈祷，然而后来他却必须审判她。１９９７年，委员会对温妮公开听讯。会场被各国媒体所包围，温妮没有让人们失望–她身穿设计高雅的时装，一副神闲气定的样子。她的支持者在会场外面扯着嗓子为她歌舞打气。温妮在听讯会上面不改色地说谎，矢口否认所有对她的指控。在委员会必须对温妮及其足球俱乐部的案件做出裁决之前，图图痛彻肺腑地对温妮做出了一番公开呼吁。他深情地回顾自己与曼德拉一家长期的亲密关系，回顾他们共同经历过的旧制度的压迫，赞美温妮永不屈服的精神与贡献，最后，他直接面对温妮，无比诚恳地说：”我要对你说–你是我挚爱的人，我爱你的一家也是这样深沈。我想说的是：让我们正式面对这一切，在这个会场上，请你告诉我们，有一些事情你做错了，而你不知道为什么错了。在这个会场外有许多人想拥抱你，我也想拥抱你，这个国家有许多人像我一样深深爱着你，他们在等待着你–如果你能说：请原谅，宽恕我的那些错误。”我请求你，我真诚地请求你，–我还没有对这些发生的事情做出决定。你是一个大人物，你不知道，如果你能说：’我道歉，我做错了，请原谅我！’这只会增加你的尊严。”一直说谎面不改色的温妮，被图图感动了，终于向受难者的母亲说：”我真诚地请求原谅！”尽管大家都认为这只是一个半心半意的道歉，但这却是温妮第一次在公开场合请求宽恕。图图在传讯会上对温妮的呼吁，引起广泛的反响。即使一些爱挑剔的白人，虽然怀疑图图是有意给温妮提供出路，但也不能不承认委员会的努力是成功的。而图图本人则感谢上帝的恩惠，温妮的悔过，不但给黑人激进分子提供了宽恕之途，也帮助整个受害的南非民族进一步从仇恨走向和解。
五、”宽恕”的含义：解放受难者图图说：”上帝因为我们宽恕而贴近我们”，南非人相信他这句话。作为虔诚的基督徒，图图把这个疗治整个民族心灵的进程，归结为”上帝的一个梦想”，而教会则是宽恕的象征。虽然人类毫无疑问地存在许多邪恶，但图图发现人类有一种奇妙的能力使自己变得更好。正是这种体验，使图图在最困难的时候，仍不肯绝望。在三年的调查工作中，委员会接见了２万多个证人，一系列开馆验尸的现场，其悲惨图景将伴随图图终生。图图深思这个种族歧视制度，它之所以存在，是由于许多白人在这个对他们来说非常舒服的制度下成长，不觉得有改变的必要；而受歧视的黑人，也变得像对手一样野蛮，产生这个悲剧的原因是，受害者在潜意识里不知不觉地接受了统治阶级的价值观，因而自我仇恨、自我作贱。图图说：”我们不是什么高高在上的人，我们自己也是一再受到伤害的。长久以来，整个南非的国家命运就是这样自我戕害。”作为非洲基督教会的一位著名领袖，图图曾访问过大屠杀之后的卢安达–那里尸首遍地，连教堂也成了可怖的停尸房。现代非洲历史的一幕幕内战惨景，在尼日利亚、利比亚、安哥拉以及其他国家一再发生。以牙还牙、以怨报怨，形成了巨大的恶性循环。图图在各国一再呼吁：恢复非洲传统中的宽容与正义，改变野蛮的复仇方式。图图去了耶路萨冷，去了北爱尔兰，到处演说：”被伤害的人们不要拒绝宽恕对方。”各国人民聆听他，仿佛他是一个不同寻常的天真的人，但图图例举不少例子证明其可能性。他所说的”宽恕”，并不是来自个人天性中的情感，他认为”宽恕”真正的含义是：解放受难者。为了说明这一点，图图在书中引用了一个故事：曾经有三位前美军士兵站在华盛顿的越战纪念碑前，其中一个问道：”你已经宽恕了那些抓你做俘虏的人吗？”第二个士兵回答：”我永远不会宽恕他们。”第三个士兵评论说：”这样，你仍然是一个囚徒！”
──转自《隧道 》
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