【大纪元11月03日讯】解读：
◆在民主的问题上有你一份，你必须参与；
◆只有在参与中，你才是一个有道德的人。
上述道德是我在《论民运人士的道德》（见《民主论坛》编辑的电子书《民运人士七论》）里所说的“中型道德”，在实践中，它不是要把每一个公民和普通人提高到圣贤的境界，让每一个人孔夫子化或者马克思化；而是要求每一个人要守住普通道德的基本点，即你生活的社会里有你必须尽的一份义务，放弃或者逃避义务是不道德的。
此一道德既不高，也不低，属于中间性质的，所以，在实践中，它并不是像过去那样要求人要做道德的楷模，做不到了就用鞭子打人；也不是像今天这样，要叫人往钱眼里钻，千方百计把人弄成非道德的冷漠人。
在政治上，中型道德不再叫人“斗私批修”，把自己打倒；也不容许人“事不关己，高高挂起”，把自己排斥外。对于政治生活中的人来说，它意味着自我修养和自我教育，所以，它和中国历史上“君子自强”的传统是一脉相承的，是一个刻意求“健”的行为。
这种道德其所以能够被普通人实践，就在于，它有着一个百年民主革命的历史在前；所以，就这个历史的过程看，民主就不再是“理想”中的事物了，它是我们普通人生活中的日常事情了，就好像日常生活里，人要穿衣吃饭一样，是人人当如此的事。既然这样，那么，强力论在引导人们回忆历史上曾经发生过的那些人民道德化运动时，就不是鼓励人们只看见自己受到专制主义大人物欺骗和愚弄的一面，把自己定义为“上当受骗者”，而是鼓励人们在其中分离出人类道德共享的因素（如大公无私、为人民服务等），用自己的道德收藏册收藏它。也只有这样，在100年、60年历史里，那许多理不清头绪的道德因素才可以在当前和未来的民主运动中见到收效，正因为如此，就不必担心强力民主运动会给社会造成大规模的破坏。
我不认为中国人在过去所经历的有关革命的道德教育（国民党的和共产党的）是“有害的、有毒的”，这就是我和异议知识分子的区别，因此，我倡导的强力运动是和过去历史上我们普通人的“革命道德”有着密切的联系，不是独立的东西，所以，可以说强力运动者之道德是“革命道德”的一种时代表现形式，正因为有一个时代问题，所以，在新时代里，“革命道德”里的那种强迫人“革命化”的价值就必然被替代，人不再是要站在道德的制高点上才可以履行自己的权利，而是以普通人（公民）的身份就可以了。
既然强力运动所提倡的道德是一种普通人的道德，那么，它的力量何在呢？其实哩，和我们过去的理解不同，在道德上，最有力量的东西往往是最普通的东西。也就是说，当道德的履行在不具有政治强迫意义时，人之道德力量发挥得最大的门才给打开了。因此，强力论是要人解开仇恨的腰带，卸了复仇的盔甲，仅仅把正常的力量投入到争取民主的政治运动中去。
其实，民运人士的真正责任就是把中国人民在过去行为时代里的那些组织不起来的价值给组织起来，使普通中国人感觉到百年革命不是一种张白纸。可是呢？目前有许多民运人士却要把百年革命历史“白纸化”，好像一切都得从零开始。
中国民主运动是我们民族一项伟业，在完成它的过程中，需要一批有特别担当力的杰出人物来促进它。@
