那天与亚城的一位文化老人闲聊交流，老人是来自中国的知识份子。聊天时追起“不积跬步，无以至千里”的出处。那是荀子《劝学篇》中的一句：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”
跬步千里这类句子，老人说，她们读书时，是要背下来的；我说我们这一代读书时，没太要求背诵，只是读过。虽然读的不太用心，但当年读的时候，为古人思想的深邃感动不已、自惭形秽。一直觉得，古人的语言和用辞为什么那么精炼、准确，言简意赅；而现代人的语言就那么平庸、模糊，常常多言而不知所云。
荀子是中国思想界的重要人物，作为儒学的代表之一，对儒家思想发展颇有贡献。战国末期著名的思想家和政治家如韩非和李斯，都是荀子的入室弟子。其《荀子》一书，论说广泛，凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育、文学皆有涉猎。孔子的中心思想是“仁”，孟子的中心思想是“义”，荀子则提出“礼”，重视人们行为的规范。
《劝学篇》中很脍炙人口的，有“学不可以已”；“青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水”。在教诲人们谦卑处世时荀子说，“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”
荀子最突出的，是他提倡“性恶论”，与孟子的“性善论”成为对比。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性生来就是“恶”的，“其善者伪也”。
怎么说呢，其实性善论、性恶论，都不能算错，其实都对。就像历史上禅宗所争论的“渐悟”和“顿悟”一样，其实都对。“渐悟”和“顿悟”，大觉者告诉我们，只是对佛法的道理的领悟程度和速度不同，最后悟到了就行，哪个都不算错。
而对于“性善论”和“性恶论”，其实也都对，那要看你从什么时候算起来看待这个人。如果从刚出娘胎算起，人转世投胎时都带有前世的印记，业力积累的不同，所以未来的命运、福分都大不相同。因为有业力吗，很多人自私，所以说人生下来就“性恶”也不算错。婴儿虽然不会行恶，但人生未来做坏事的种子，其实已经种下了，其命运的安排，也铺就了。
如果从生命的本源算起，从我们生命（主元神）的来源算起，那一定是“性善”的。因为宇宙的特性“真、善、忍”构成了世间的万事万物。从本源算起，生命一定是善的，“性善论”也是成立的。只是呢，觉者告诉我们，以后的生命偏离了无私无我的状态，慢慢就带有业力了，最后就降到人类这一层了。所以呢，如果我们真的要向善，就要通过修炼回归无私无我的状态。
说起荀子值得一提的是，红朝的宣传中，把荀子从哲学上描述为“朴素的唯物主义者”；在天人关系上，中共说荀子“反对天命、鬼神迷信”。如果人们仔细阅读荀子的“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”，我们会看到磅礡的气势和对龙神的敬仰。而荀子那句“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，更是告诉了人们他对神明和圣贤的看法。荀子说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“明于天人之分”，天有“天职”、人有“人分”，“制天命而用之”、“应时而使之”等，分明在谨尊天命、要人们应天时而动。这样一个信天的人，被中共说成有“人定胜天”的思想，真是荒谬之极、害人不浅。
