那天與亞城的一位文化老人閒聊交流，老人是來自中國的知識份子。聊天時追起「不積跬步，無以至千里」的出處。那是荀子《勸學篇》中的一句：「故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。」
跬步千里這類句子，老人說，她們讀書時，是要背下來的；我說我們這一代讀書時，沒太要求背誦，只是讀過。雖然讀的不太用心，但當年讀的時候，為古人思想的深邃感動不已、自慚形穢。一直覺得，古人的語言和用辭為甚麼那麼精煉、準確，言簡意賅；而現代人的語言就那麼平庸、模糊，常常多言而不知所云。
荀子是中國思想界的重要人物，作為儒學的代表之一，對儒家思想發展頗有貢獻。戰國末期著名的思想家和政治家如韓非和李斯，都是荀子的入室弟子。其《荀子》一書，論說廣泛，凡哲學、倫理、政治、經濟、軍事、教育、文學皆有涉獵。孔子的中心思想是「仁」，孟子的中心思想是「義」，荀子則提出「禮」，重視人們行為的規範。
《勸學篇》中很膾炙人口的，有「學不可以已」；「青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水」。在教誨人們謙卑處世時荀子說，「不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。」
荀子最突出的，是他提倡「性惡論」，與孟子的「性善論」成為對比。荀子認為人與生俱來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性生來就是「惡」的，「其善者偽也」。
怎麼說呢，其實性善論、性惡論，都不能算錯，其實都對。就像歷史上禪宗所爭論的「漸悟」和「頓悟」一樣，其實都對。「漸悟」和「頓悟」，大覺者告訴我們，只是對佛法的道理的領悟程度和速度不同，最後悟到了就行，哪個都不算錯。
而對於「性善論」和「性惡論」，其實也都對，那要看你從甚麼時候算起來看待這個人。如果從剛出娘胎算起，人轉世投胎時都帶有前世的印記，業力積累的不同，所以未來的命運、福分都大不相同。因為有業力嗎，很多人自私，所以說人生下來就「性惡」也不算錯。嬰兒雖然不會行惡，但人生未來做壞事的種子，其實已經種下了，其命運的安排，也鋪就了。
如果從生命的本源算起，從我們生命（主元神）的來源算起，那一定是「性善」的。因為宇宙的特性「真、善、忍」構成了世間的萬事萬物。從本源算起，生命一定是善的，「性善論」也是成立的。只是呢，覺者告訴我們，以後的生命偏離了無私無我的狀態，慢慢就帶有業力了，最後就降到人類這一層了。所以呢，如果我們真的要向善，就要通過修煉回歸無私無我的狀態。
說起荀子值得一提的是，紅朝的宣傳中，把荀子從哲學上描述為「樸素的唯物主義者」；在天人關係上，中共說荀子「反對天命、鬼神迷信」。如果人們仔細閱讀荀子的「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉」，我們會看到磅礡的氣勢和對龍神的敬仰。而荀子那句「積善成德，而神明自得，聖心備焉」，更是告訴了人們他對神明和聖賢的看法。荀子說「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，「明於天人之分」，天有「天職」、人有「人分」，「制天命而用之」、「應時而使之」等，分明在謹尊天命、要人們應天時而動。這樣一個信天的人，被中共說成有「人定勝天」的思想，真是荒謬之極、害人不淺。
