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吃饭是民生大事，而“筷子”对中华饮食文化来说则是不能或缺的用具。它在中国古代称为“箸”（音同助）。“箸”这个叫法在古代中国通用了三千年，那么人们为何把“箸”改称“筷子”？是否看出了这两者之间逻辑关联的端倪？世间竟有一个字，调不出它的颜色，却又什么颜色都在里面。它宛如一捧从历史深处掬起的清泉，流动着万千气象的色彩，又沉淀着延绵不绝的文化血脉。这个中国字，外国人永远都学不会。小时候，总能听到不同的吆喝声，有卖米糕、卖甜酒酿的，也有磨剪子，戗菜刀的，声音高亢、悠扬却从不让人觉得烦躁。随着时光的流逝，这些吆喝声不知何时起渐渐听不到了，而随之消失的是那些传统的手艺活。世间有一物，身兼两种生命。一只鸟：它身上背负了太多——思乡、悲情、春去、家国，每一个诗人把自己最深的心事交给它，它都一声不辞地收下，化成那一声啼叫，送进夜色里；一朵花－－中国文学里最复杂的一朵红，那种带血的红，美得令人不安，美得让人想起美丽的代价。它是杜鹃。寡母谢氏说：“如果不是他们当年抢劫在先，这些钱财也早就落入债主手中了。他在我们富裕时取走，在我们困苦时送还，这恩情怎么能忘记呢？”如今儿子当官了，他将如何处理这场恩、怨呢？人生在世，一念之善，福报不期而至；一念之差，铸成大错，又会有怎样的报应呢？有这样一个美国女人，她在中国长大，在美国成名；她是诺贝尔文学奖得主，她饱含深情用英文书写中国，却在她最爱的国度里被斥为“美国反动文人”，用一封冰冷的公文，将她永远拒之门外。她，就是赛珍珠（Pearl S. Buck）。塞珍珠和江青的“战斗”又是怎么发生的呢？如今在日本，不论大城、小镇，山野、河边，樱花道处处有。为什么日本到处都有染井吉野樱的樱花林荫道？染井吉野樱是怎么产出的？是谁让染井吉野樱和野生山樱发生冲突？樱花季一到，各种樱花树满开的樱花带着奋斗与重生的历史足迹，带给人美丽与希望。中医的神奇是今天的西医无法攀附的，而是牵涉到神通的一面。代王的中尉宋昌立刻阻拦道：“所言公，公言之。所言私，王者不受私（如果是公事，大家就公开在这里说；如果是私事，天子无私事）。”（《史记‧孝文本纪》）从这演变出了“天子无私事”的名言。
