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昂山素姬：缅甸的曼德拉
图为昂山素姬档案照。
5月6日全球最知名的“政治犯”昂山素姬获释。昂山素姬多年来推动缅甸民主的勇气与毅力，早已为她赢得诺贝尔和平奖，而她忍受总计长达八年软禁的韧性与决心，更为她赢得全世界爱好民主自由人士的心。与南非黑人领袖曼德拉一样，昂山素姬已成为国际上以和平手段对抗压迫的代表人物。
许多缅甸人敬仰昂山素姬的另一个原因是，她是缅甸独立英雄昂山将军的女儿。昂山将军在1947年缅甸独立前只有6个月的时候遇刺身亡。而当时，昂山素姬只有两岁。
1964年后，昂山素姬到英国的牛津大学就读，主修哲学、政治和经济。在这里，他相识了后来的丈夫阿里斯。
*非暴力抗争
到1988年，昂山素姬单独回到缅甸首都仰光，本来是为了看望体弱多病的母亲，但却正好遇到缅甸政治动荡的场面。数以千计的学生、白领职员和僧侣已经连续数月上街游行，要求民主改革。
昂山素姬很快就投入到领导反对当时的缅甸独裁者奈温将军的运动中。受到美国黑人民权领袖马丁路德金和印度国父甘地的影响，昂山素姬奔走全国各地组织集会，号召进行和平民主改革和自由选举。
但是，在1998年9月18日政变上台的军政府残酷镇压了示威行动。而称为国家恢复法律和秩序委员会的军政府在1990年5月举行大选。虽然昂山素姬仍被软禁，但她领导的全国民主联盟在选举中大获全胜。军政府对这项结果感到震惊，不但拒绝交出政权，还反过来幽禁她，昂山素姬也因此成为缅甸饱受压迫的民主运动与非暴力抗争的象征。
1999年3月，昂山素姬的丈夫因癌症去世，对她的个人打击很大。虽然缅甸军政府同意让昂山素姬前往英国奔丧，但她拒绝这样做，担心军政府会因此不让他重返缅甸。而在此之前，昂山素姬已经3年没有见过丈夫了。
*禁闭生涯
自从昂山素姬15年前从海外返回缅甸以来，绝大部分时间都在首都仰光的寓所内受到军政府的软禁。
在被软禁的日子里，昂山素姬也不忘学习和锻炼，提高她的法语和日语能力，同时经常用钢琴弹奏巴赫的乐曲作为消遣。
昂山素姬经常说，禁闭的经历使她更坚定了要为普通缅甸百姓献出余生的决心。
不过，昂山素姬绝不是一位普通人。联合国缅甸事务特使伊斯梅尔曾私下表示，这位缅甸反对党领袖是他见过的人当中给他留下印象最深刻的一位。
*当局寻求解除制裁
对于缅甸人民来说，昂山素姬代表着终有一天将结束军事统治的最大甚至唯一的希望。缅甸军政府释放昂山素姬，是为了营造政治和解与改革氛围，以突破国际孤立，寻求西方国家解除十三年来对该国的制裁，挽救该国低迷的经济。
经济问题严重的缅甸必须做出重大表态，才能换取国际社会同意解除制裁。缅甸军政府已执政四十年，人权纪录向来欠佳，加上全国民主联盟一九八九年赢得全国大选，军政府不但拒绝交出政权，还软禁昂山素姬，引发国际不满，美国和欧洲联盟因此对仰光实施有限度的制裁，迄今已十三年。
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不是笑话：文革批斗会在香港市政厅再现
作者：青笛
香港“230个组织”在市政厅以“中国的发展和精神文明”为题召开一次有1500人参加的群众大会对法轮功进行批斗大会。在号称“一国两制”的香港召开如此大规模的文革式批斗大会，一方面让人看到法轮功历经三年的暴风雨依然屹立，另一方面也让人看清所谓的“一国两制”已经堕落到了何种程度。
江泽民集团自99年7月开始镇压法轮功以来，大陆的喉舌媒体一直开足马力对法轮功大加批判，其风格颇似文革时的“叛徒”、“内奸”、“工贼”大字报。在去年联合国人权会议期间，更是派遣五百“红卫兵”带着百万签名冲到日内瓦，同时让一些宗教界和文化界的党外“布什维克冒”充非政府组织对法轮功进行谩骂。这次在香港召开的批斗会基本也延袭了以前的做法，没有什么新意。
批斗会的主办组织“香港文化协会”(HKCA)的主任Chuang Shih-Ping首先发言，声称有1500人参加大会这个事实证明香港主流社会反对法轮功。这话实在不通，首先在香港纠集1500个亲共人士并非什么难事，毕竟有很多港人需要和大陆做生意，这1500个亲共人士，即使其中有一些所谓的名流，能代表主流社会吗？而且即使代表了主流社会又能说明什么问题吗？文革时的“主流社会”不是整天批斗走资派刘少奇、邓小平吗？纳粹时的“主流社会”不也支持对六百万犹太人的大屠杀吗？在纳粹德国，曾流行一本书叫“一百位学者反对相对论”，爱因斯坦说：假如他们有道理的话，一个人就够了。
接着上台的是“中国佛教协会”的副主席Sheng Hui以佛教徒的身份对法轮功谩骂了一通。这位所谓的副主席应该知道中共把所有的宗教都当作毒害人民的鸦片，包括佛教，他也应该知道文革时和尚曾被迫打着“什么佛经，尽是XX”(后两字恕笔者无法出口)的横幅游街示众，他还应该知道数以百计的无辜的法轮功学员被迫害致死。
其实人们都知道，这些佛教界的党外布什维克不过是中共实行宗教控制的工具，他们享受着局级、部级的待遇，早已把灵魂卖给了无神论的政党，他们和释迦佛预言的末法时期出家乱法的魔有何区别？这个佛教官员的批斗言论多么象当年婆罗门教徒对释迦佛的诽谤，多么象当年犹太的祭司长和长老对耶稣的诬陷？
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中国留学生杀人判监十五年
有不少犯罪青少年说﹐长时间玩电脑游戏机﹐很多时候分不清现实和想象﹐不自觉地将现实模拟游戏中﹐按照游戏规则就是竭尽全力地歼灭对方﹐最后达到目的﹐杀了人﹐还认为在游戏中。甚至自己丧了命﹐思想中认为最坏的结果就是“game over”﹐下一盘还可重来………
多伦多法官邓肯(Justice Bruce Duncan)5月6日判决两名来自中国大陆来的留学生因杀人罪名成立。邓肯指责误杀多伦多五湖学院东主顾庭梧的索志扬和王峰麻木不仁，他们将顾庭梧的尸体烧毁﹐更是令到顾的家人生活在恶梦中。他判决两人误杀罪名入狱十五年，但扣除拘留期间又遇上罢工的日子(一年算两年)，刑期实为十三年，而非法禁锢罪则为七年，但同期执行。
*杀人烧尸
据星岛日报7日报道，法官邓肯又下令两人要为加拿大脱氧核糖核酸(DNA)资料库提供血液样本，并终身禁止拥有枪械。至于何时容许保释则由保释委员会决定。他强调考虑各因素后认为两人犯下严重的误杀罪。他们有计划去绑架，在做案前十日在电脑中写下勒索字条，死者死亡后仍然进行勒索金钱计划，大意将肉票放在车尾箱内令其死亡，烧尸令到顾的家人一直生活在恶梦中，在被捕后仍虚构故事企图开脱。
*案后取死者钱物
主控官拉佛提(John Raftery)在结案陈词时表示，两人并没有在酒精和药物影响下为钱作案，他们冷血地取去死者的钱，他的手表和他的人。甚至在被警方拘捕后仍虚构一个故事说将顾庭梧交给第三者。他们在一个月前已计划绑架，于做案前十日巳经在家中的电脑写好勒索字条，抢了死者的金钱于二零零一年五月十七日存入银行。顾庭梧死后被告仍然致电到他家中要钱。他们将顾庭梧身上的证明文件取走，带到郊外用汽油烧尸。相信尸体永远不会被人发现，继续拨电去勒索。
拉佛提并列出三个案例支持他要求法官邓肯重判两名被告。他最后要求法官判索志扬入狱十八年，而王峰因为在本案只是担任次要角色，所以刑期应为十六年。两人要服刑过半数才准申请保释。
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纪元专访﹕梁定邦谈中国股市
图为梁定邦教授。
【大纪元记者林之昊波士顿报导】五月四日（星期六）﹐大纪元记者对哈佛法学院梁定邦教授做了专访。梁定邦教授不仅是一位资深的律师﹐而且是“中国证券监督委员会”的首席顾问﹐也曾经担任香港证监会主席﹐是亚洲金融界风云人物。
*只能抱着“希望”心态去做
梁教授谈到中国股票市场是如何兴建起来的。当时有很多企业急需要钱﹐怎么办呢﹐中国政府就想搞一个股市﹐把最需要钱的公司扔到股市中﹐圈一点儿钱回来﹐这样就可以救急了。所以当时上市的公司不是市场决定的﹐而是国家选的。政府这种圈钱救急的初衷也不能说完全是错的。但当公司进入市场后﹐就应该被市场带动﹐慢慢改造﹐把经营做得更好。
有些公司是起来了﹐但有很多公司没法起来﹐原因之一是管理人员的素质低。在发达国家﹐管理人员都是经过很长时间的培养﹐经历了社会各种市场竞争才锻炼出来的。而中国过去做经理的﹐都是按国家计划经济去做的﹐要想在激烈竞争的市场中做好﹐需要时间和环境的培养。原因之二是市场监控和公司治理各方面不强。这也是因为市场其他方面的配套条件不好﹐包括法律的不完善﹑法院本身对公司治理问题的认识不深。而且使得这些问题纠缠到“证监委”现在正在做的事了。梁教授戏称“证监委”的工作是“希望工程”。因为工作是必须做的﹐不做的话就没希望了﹐所以只能抱着“希望”的心态去做。
*只有33%股票流通
现在中国股票市场上市公司有1000多个﹐股市盘子已初具规模﹐但只有33%的股票在流通﹐而且股市波幅很大。原因何在﹖梁教授认为主要有三个原因﹕一是供求关系问题。股票数量有限﹐想进去的钱很多﹐这就造成很多钱在追很少的股票。二是国家的很多政策不很稳定。中国经济在不断地改变﹐政策也在不断地改变。有些优惠政策慢慢地淡下去﹐而股民看到政策波动时情绪就很不稳定﹐新政策出台时股民甚至会有一种惊慌的感觉。这样就造成一会儿都买﹐一会儿都卖的大波动。政府政策的透明度不够也加重了这种现象。当股民在不知道政策实施目标和实施期限的前提下﹐就会猜测﹐你说我也说﹐一窝蜂的反应。梁教授把它叫做“羊群效应”。
这种行为使得股票市场大起大落﹐因为市场对信息是很敏感的。在中国﹐政策上的信息导向对股市的影响很强。第三就是中国的投资者90%以上是散户﹐他们对股市的分析能力还很不够﹐看市的层次比较单一。不像美国的股票市场投资方主要是机构投资商﹐他们有专业人员对股市和上市的公司进行专业分析﹐而且看市的人层次不一﹐就不容易对市场产生冲动的反应。
*传播理念是职责
据报导﹐梁教授在担任“证监委”顾问以来﹐在中国各地演讲、播种﹐像“传道士”一样到处教人做好人﹐推行证券市场“合规运作”的文化。梁教授说这是他应该做的。他说﹐对一个新兴市场来说最重要的就是要有一套基础理念。不然的话﹐市场乃至社会就没有了方向。
每个人都需要有理念﹐而且还要有思考﹐这样﹐在具体情况下﹐才能自觉地去做好。他认为﹐传播这种理念是他作为顾问的一大职责。一个社会﹐包括一个市场都要有多种人来形成﹐但他们都需要有一种共识﹐才能有效率﹐有默契。比如说要遵守原则、讲诚信等﹐这样市场就会慢慢地好起来。
*法制与道德的作用
作为一个法律教授﹐梁教授认为法律对经济对社会起了保护和推动的作用。对人们劳动所得的报酬给予法律的保护是每一个社会所必需的。而这种保护不光是对财产的保护﹐也是对知识产权﹑名誉及个人言论自由的保护。例如﹐如果个人言论自由不受到保护﹐那么明明是错的东西却没法说的时候﹐那怎么办﹐社会不但没被推动﹐反而要倒退了。
梁教授最后说﹐中国现在还是人治﹐当中国达到法治﹐也就是说﹐当谁做总书记都不重要时﹐那时中国的经济以至社会的一切机制才能真正强盛﹑兴旺。当然﹐除了法律﹐道德的作用也是至关重要的。
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蒋介石修心戒欲秘闻
作者﹕杨天石（中共党史学会常务理事）
蒋介石先生少年顽劣，时代的激流将他推进民主革命的大潮：留学日本，归国革命，追随孙中山。从他的日记我们可以看出，在他登上政治舞台的漫长过程中，道学曾促使他励志修身，克服了许多坏毛病。
*修身乃人生第一大事
儒家学派认为：修身是人生的第一大事，也是各项事业的起点。蒋介石年轻时没有受过良好教育，养成了许多坏毛病。为了克服这些坏毛病，蒋介石不仅认真读道学书，而且也真的像道学家一样进行修身。
1920年1月17日日记云：“中夜自检过失，反复不能成寐。”
1922年10月25日日记云：“今日仍有几过，慎之！”
1925年9月8日日记云：“每日作事，自问有无疚心，朝夕以为相惕。”
可见，蒋介石是经常检讨自己的。
1920年1月1日，蒋介石决定自当日起，至第二年4月15日止，“除按日记事外，必提叙今日某某诸过未改，良知未致（或良知略现），静敬澹一之功未呈也”。他所警惕的过失有暴戾、躁急、夸妄、顽劣、轻浮、侈夸、贪妒、吝啬、淫荒、郁愤、仇恨、机诈、迷惑、客气、卖智、好阔等16种。如果一旦发现有上述过失，就在日记中登录。因此，他的日记对自己的疵病，常有相当坦率甚至是赤裸的记载。
*励志立业斩情丝
从蒋介石的日记里可以看出，他好色，但是，同时又努力戒色。为此，他和自己的欲念进行过长达数年的斗争。
1919年3月5日，蒋介石从福建前线请假回沪，途经香港。8日日记云：“好色为自污自贱之端，戒之慎之！”这一天，他因“见色起意”，在日记中为自己“记过一次”。次日，又勉励自己要经受花花世界的考验，在日记中写道：“日读曾文正书，而未能守其窒欲之箴，在闽不见可欲，故无邪心。今初抵香港，游思顿起。吾人砥砺德行，乃在繁华之境乎！”
到上海后，蒋介石与恋人介眉相会。4月23日，蒋介石返闽，介眉于清晨3时送蒋介石上船，蒋因“船位太脏，不愿其偕至厦门”，二人难舍难分，介眉留蒋在沪再住几天，蒋先是同意，继而又后悔。日记云：“吾领其情，竟与之同归香巢。事后思之，实无以对吾母与诸友也。”
此后的几天内，蒋介石一面沉湎欲海，一面又力图自拔。日记云：“情思缠绵，苦难解脱，乃以观书自遣。嗟乎！情之累人，古今一辙耳，岂独余一人哉！”在反复思想斗争后，蒋介石终于决定与介眉断绝关系。5月2日，介眉用“吴侬软语”致函蒋介石，以终身相许，函云：
介石亲阿哥呀：照侬(编按﹕你)说起来，我是只想铜钿，弗讲情义，当我禽兽一样。侬个闲话说得脱过分哉！为仔正约弗寄拨侬，就要搭我断绝往来。
我个终身早已告代拨侬哉。不过少一张正约。倘然我死，亦是蒋家门里个鬼，我活是蒋家个人。
从信中所述分析，介眉当属青楼女子。蒋有过和介眉办理正式婚娶手续的打算，但介眉不肯订立“正约”（婚约）。蒋批评介眉“只想铜钿(钱财)，弗讲情义”，而介眉则自誓，不论死活，都是蒋家人。
蒋介石收到此信后，不为所动，决心以个人志业为重，斩断情丝。1919年5月25日日记云：“蝮蛇蜇手，则壮士断腕，所以全生也；不忘介眉，何以励志立业！”
*“天理”与“人欲”不断交战
10月15日日记云：“下午，出外冶游数次，甚矣，恶习之难改也。”同月30日，蒋介石赴日游历，这次，他曾决心管住自己。关于这方面，有下列日记可证：
10月30日：“自游日本后，言动不苟，色欲能制，颇堪自喜。”
11月2日：“迩日能自窒欲，是亦一美德也。”
可见，蒋介石的自制最初是有成绩的，然而，没过几天，蒋介石就无法羁勒心猿意马了。日记云：“色念时起，虑不能制，《书》所谓‘人心惟危’者此也。”当日蒋介石对自己稍有放纵，结果是，“讨一场没趣”，自责道：“介石！介石！汝何不知迁改，而又自取辱耶！”
蒋介石时而自制，时而不能自已，处于“天理”与“人欲”的不断交战中。在整个1921年都是如此。
*修心戒欲颇有成绩
1922年，蒋介石继续“狠斗色欲一闪念”。日记有关记述仅两见。9月27日云：“遇艳心不正，记过一次。”10月14日，重到上海，日记云：“前曾默誓除恶人，远女色，非达目的不回沪。今又入此试验场矣，试一观其成绩！”次年，也只有两次相关记载：3月1日云：“近日心放甚矣，盍戒惧来！”6日云：“出外闲游，心荡不可遏。”两年中，蒋介石仅在思想中偶有“邪念”闪现，并无越轨行为，看来他的修身确有成绩。
*戒名利诸欲
道学家们既反对纵情声色，也反对沉溺名利，要人们通过修养，从中滚脱出来。
蒋介石早年修身时，也很注意戒名利诸欲。蒋介石要求自己戒“贪”“寡欲”，保持廉洁。1923年7月，蒋日记有云：“戏言未成，贪念又萌，有何德业可言！”可见，像他努力戒色一样，对“贪念”，也是力图遏制的。
诚是中国古代哲学的重要范畴，蒋介石深受道学影响，“诚”也被蒋介石作为一种道德修养准则。
（本报刊载时有删节，文中小标题为编者所加﹔原文11000字，已收入作者文集《蒋氏秘档与蒋介石真相》，中国社会科学文献出版社2002年2月出版）
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美称“恢复军事交流”是误导
新发行的纽约太阳报5月3日发表社论批评中共指出﹐中共副主席胡锦涛访华府时拒收国会议员递交有关抗议人权的信函﹐说明大陆目前的人权与民主状况﹐根本不是胡锦涛在公开演讲中所说的“正在稳定进步中”。
*朱利安尼曾两度拒会中共领导人
社论指出﹐国会众议院民主党党鞭裴洛西试图把多位国会议员签署的﹑要求北京政府释放政治犯的四封信转交给胡锦涛时﹐胡锦涛拒绝接受。这四封请愿函为被囚禁的异议人士徐文立﹑王有才﹑美籍华人方复明﹑杨建利和刘亚平等政治犯请命﹐这些人被捕﹑受审与下狱都未经过正当的程序。其中﹐新泽西州参议员托瑞切里和科宅恩亲笔签名支援方复明﹐康州参议员陶德也亲笔签名声援刘亚平。
太阳报前一周曾刊头版头题刊登纽约市长彭博接见胡锦涛所附的照片说明﹐以“迎接独裁者”形容彭博接见“共产中国的国家副主席”﹐并在社论中批评彭博格调不如前任市长朱利安尼。朱利安尼曾两度拒绝会见中共领导人和朱熔基﹐太阳报说﹐彭博背离朱利安尼的政策不是小事﹐显示这位新市长没有想通他具有纽约外交政策掌门人的份量。
*美否认同中国恢复军事交流
另外﹐对胡访问成果中美双方解读不一。美国国防部发言人否认中国外交部有关两国“已同意恢复军事交流”的说法，称双方只是同意就军事合作问题“举行会谈”。
胡锦涛于五月二日会见美国国防部长拉姆斯菲尔德后，中国外交部发言人章启月表示，中美双方同意恢复军事交流。事后美国国防部发言人表示，中方人员的这种说法是误导，胡锦涛和拉姆斯菲尔德只是同意就加强双边军事的合作并举行会谈。
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急则治其标 缓则治其本
作者﹕邵晓东(日本) 曾任北京中医大学医学气功研究所特邀讲师
西医局限性是明显的。内行人知道，最有效的治疗是对因治疗，即针对致病的原因进行治疗。以内因性疾病为例：西医对大多数内源性疾病称之为原发性疾病，（如：原发性癌、原发性心、脑血管病等）说白了，就是原因不明之疾病。病因不清楚，显然不能对因治疗，只能对症处理，不能根治。从气功功能的角度来看，致病的原因不仅仅存在于表面物质空间，还与微观空间的因素有关。现代医学对真正微观空间的研究，至今为止，几乎是空白，尚有待未来的开拓者们去探索。
*中医涉及环境诸多因素
中医（属传统医学）治疗的特点之一是辨证（病证）论治，对证用药。中医所讲的辨证有八纲辨证（阴、阳、里、表、虚、实、寒、热）、脏腑辨证、六经辨证、气血辩证等。中医的证是指病变过程中的动态性病理概括，包含了病因、病位、病性、病机和病变趋势等内涵。中医辨证论治中有“同病异治，异病同治”之说，对症用药有“一病多方”、“多病一方”的招数。如同为感冒，病证有风寒和风热的不同，治法有辛温解表与辛凉解表之分，代表方剂有麻黄汤和银翘散之别。中医的病因说涉及外感六淫（风、寒、暑、湿、燥、火），内伤七情（喜、怒、懮、思、悲、恐、惊）。中医的医学模式涉及生物、心理、环境等诸多因素。中医治病兼顾了有形病变实体与无形病理特征。
针灸治疗的特点之一是辨经（病经）论治、辨穴施术（指穴位）。经脉包括十二正经、奇经八脉等。古人重视辨经论治，强调“宁失其穴，勿失其经”。重视针灸通经脉、舒气血之功用。现代针灸师却更重视辨穴施术，强调针刺对局部穴位内解剖位置的神经刺激调节作用，现代针灸是变异了的针术，其疗效远不如古代。经脉、穴位和经气运行实质存在于微观空间。
*经脉发现与古代修炼有关
经脉的发现，与古代修炼人有关。中国古代名医李时珍在《奇经八脉考》的序言中讲：“内景隧道，唯返观者能照察之”，此言必不谬也。此处所讲的“内景隧道”，就是指修炼者达到一定境界层次后，用天目返观内视所证悟的经气运行通道。如换一句现代词汇，就是生物能量流在体内的运行轨迹，其实就是经脉。（此是作为修炼者的自身体悟）针灸在中国古代属于中医十三科之一，随着时代的变化，逐渐成为一门相对独立的学科。
据古籍记载，古代的中医是相当发达的，出现过不少有特异功能的名医，医术高超。而现在的中医继承的主要是中药、方剂，疗效远不如古代。中医方剂治疗和针灸治疗在思维方式上有相通之处，都兼顾了表面空间与微观空间的因素。但中药、针灸也有局限性。以中国古代名医扁鹊为例：在中国古代第一部通史、司马迁所着《史记》105卷《扁鹊仓公列传》中记载，当扁鹊用神奇的人体透视功能发现齐桓侯之病已由皮肤入血脉，再入肠胃，再入骨髓时，针药皆不可治。扁鹊亦明言：“病有六不治”。
气功治疗有浅层次和高层次之分。浅层次气功治疗的特点之一是：辨气（病气）论治，发“外气”调治。气功师发出的“外气”可以用现代仪器证实其物质性，是客观存在的。气与气之间有强弱之区别，但气与气之间没有制约作用，属同等层次。真正起作用的是功和意念支配下的功能。一般的祛病健身气功强调意念和呼吸的调节作用，有“文火”，”武火“之讲究﹐多数为丹道气功，其中包含了一些修炼的内涵，但与真正的高层次气功修炼相差甚远。
*超常的治疗方法
“病就是一种“业”，治病就是帮助消“业”把生病的根本东西拿掉，而且在有病部位下个罩，不使病再侵蚀进去。炼到高功夫的人，他发出的不是气，而是高能量团，是表现为光的形式的高能量物质，颗粒很细，密度很大，这就是功，这时才能对常人起制约作用，才能给人看病。”（《中国法轮功》修订本 第一章）这种真正高功能治病，是针对微观空间致病性“灵体”下手。这是人类有史以来所能知晓的最高层次的治病之法，属于超常的层次。
气功治疗，不吃药，不打针，在表面物质空间不触及身体。不同层次的气功治疗，在不同层次上有不同的疗效。“自己用气功锻炼祛病最为好”（《转法轮》第七讲）。
高层次气功修炼，是可遇而不可求的。而法轮功是当今世上唯一公开传出的高层次功法修炼。
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