预言警世

中共肺炎瘟疫《推背图》56象卦如何解出路?

作者:荏淑一
比肩同行互相提携照顾,《推背图》56象<比卦>预示瘟疫灾异的出路在择善比行。 (pixabay)
  人气: 10143
【字号】    
   标签: tags: , , , ,

【前言】神准的预言推背图》第56象可能预言中共肺炎和出路吗?前文:《推背图》56象<比卦>预言武汉肺炎惊人巧合 (*点入阅读)谈到卦象中时地状等,恰合“武汉肺炎”的种种现象,本文试着从<比卦>来寻索智者预言所示的灾难出路。

推背图》的每一象都配有一卦,例如56象的配卦是<比卦>;一象对一卦,意义深刻。其它预言,如诸葛亮《马前课》也有每课的卦,卦的重要性就很清楚了。后代解绎《推背图》的几乎都忽略卦象、卦辞、爻辞在每一象中的对应义涵,这样得到的解绎地图就缺少了一角,失掉全貌,或模糊了焦点。本文从“比”的意义、<比卦>卦序、卦辞、爻辞和古人的典范,去寻求救解。

<比>的字形和卦序示意

<比卦>(*比音“必”)是什么含意呢?“比”字是两两亲密比肩的形象,有亲近、紧靠、相并的意思。《说文》说“比”:“密也。二人为从(*从的古字),反从为比。”《说文》说“从”是“随行”。这就是说“从”和“比”都是亲密相从、归顺的关系,那么“反从”之比有什么特殊义涵呢?

从(从)与比的金文图象比较。(荏淑一/大纪元)

换个角度从反卦(综卦)上综和来说,<比卦>(<水地比>)与<师卦>(<地水师>)成一对反卦,也叫综卦、覆卦。综卦在《易经》中顺序相连,然而在卦象上有的反转相对,呈现互转,比如“剥、复”是展现“由剥而复”之转机的反卦。那么“师、比”这一对是否也展现某种转机?

《易经.杂卦传》说“比乐,师忧”。师是军队,古代以二千五百人为一师,“出师”就是聚众征战讨伐他国,军队出战当然多忧。那么“比卦乐”,乐从何来?<比>在<师>卦之后,人们由跟从主子出师争战反转为停战,由停战转为亲密相比,才会和乐吉祥,这是“反从为比”才能得乐的一层义涵。那么推而衍之,要消解瘟疫之灾,必须要改变“人人为敌”的心态和关系,转为真心善心容忍为他的关系,才是平安之道。

<比卦>卦辞藏解救之道

<比卦>(荏淑一制图/大纪元)

找到了第56象预言的事件对象,那么在卦中是否也预示转机和解救之道呢?<比卦>坤地在坎水之下,<坎>主凶,<坤>乃“地也;顺也。”何晏解说:“水性润下,今在地上,更相浸润。”就说坎水遇坤地的慈悲包容之德,有转凶为安之象,让人们看到一线希望。那么如何掌握这个转机呢?先从卦辞来求解。

<比卦>卦辞:“比,吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。”

所以大体而言<比>是吉卦,逢凶化吉,卦象透露天给人一个回头是岸、坚守大善得救的机会,就看人是否能掌握机会。怎么掌握呢?

掌握的关键在于“元永贞”。什么是“元”?《易·乾卦》解说了:“元者,善之长也”,“善之长”就是“大善”,“元”即“大善”。卦辞大意是说:“筮问得‘比’属吉。大善永远稳固,不会有罪咎。动乱不安时,迟迟不归善的,大凶。”

《京氏易传》说<比>:“反本复位……一气在也。”这是说“返本归真”归回善道有后路,相通于上述的“大善永远稳固,不会有罪咎”。

《焦氏易林》说<比>:“九族和睦,不忧饥乏。”这是指停止争斗,大范围的人群相互亲爱和睦,不用忧虑活不下去。这是指大善的实践,和睦相处、互相提携,体现“比”的原义。以上各家对<比>的解说,都预示了逢凶化吉的解救之路,在于亲和守善。

<比卦>预示择善而行,相互提携共渡难关,吉。 (pixabay)

<比卦>爻辞藏解救之道

<比卦>既有亲密比肩同行、比肩相随之意,那么要往哪走呢?理想的境地在何处呢?上文从卦辞中找到答案—— <比卦>卦辞:“比,吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。”关键字元永贞”,指出以大善正道为亲比的理想目标。

本文,再来看爻辞系解,找出详细的对应之道:
<比卦>爻辞:
初六:有孚(*诚意)比之,无咎。有孚盈缶(*音“否”,罐),终来有它吉。
六二:比之自内,贞吉。
六三,比之匪人。(《周易.象传》曰:“比之匪人,不亦伤乎!”)
六四,外比之,贞吉。(《周易.象传》曰:“外比于贤。”)
九五:显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。
上六:比之无首,凶。

综合前四爻,这是对应自己和亲比的做法。灾难中的出路首要在自己正心诚意归“善”,离开大恶的“匪人”转跟从行大善助人的贤人好人,就没有罪咎,最终会免除意外灾害。“终来有它吉”的“它”是蛇,古人说出门遇到蛇的意外事件叫“有它”,“有它吉”是说意外会有转机,归善后终能逢凶化吉。

《左传》昭公二十八年记载“择善而从之曰比”,也是旁辅说明了<比>的关键在于“择善而从”,以“善”为主,不分你我都归顺在“大善”之内。斗争是恶的,导致伤亡,从<师>转向<比>,“反从为比”,是指弃恶从善。

对应到“武汉肺炎”这场瘟疫的现况来说,“反从为比”的实际做法就是从思想意识、从身心里外完完全全唾弃战天、斗地、损人的魔鬼意识形态,转向“择善而从”,回到人的正道——善道。

续看<比卦>九五爻,这也是<比卦>的关键爻,这是给人君的告诫,关联后果的吉凶:

九五:显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

第五爻辞取用有名的“王用三驱”的典故,明白昭示人君:要施仁政,让国人不忧不惧,舍逆取顺,有好生之德,能吉祥。《周易.象传》说九五:“位正中也,舍逆取顺”;《左传》道:“慈和遍服曰顺,唯顺,故天下遍服”。“王用三驱”相应于历史中,最早可以找到成汤“网开三面”的善典范,这在历史上是非常有名的例子。

成汤网开三面,只留一面网,这段故事演变为“网开一面”。图为《御世仁风》(明万历四十八年凤阳刊本)插图。(公有领域)

《史记.殷本纪》记载,夏朝末年,成汤初为诸侯时,有一次在野外看到有人张了四面网补鸟兽,张网的人口中念着祷词道:“从天下四面八方来的都进到我的网中来呀!”汤听后说道:“哎!这不就赶尽杀绝了呀!”他让人“网开三面”,只留一面网,然后汤对着网发愿:“想去左边的就去左边,想去右边的就去右边,不想要命的,就进到我的网中来。”诸侯们听说了这件事,都佩服:“汤的道德境界真是至极呀,仁德广布遍及禽兽啊!”后来,三千诸侯在亳会商,推举汤登王位,汤推辞了;他三辞三让王位,其他诸侯都不受,终才登了王位。

人君有好生之德,视“人饥为己饥,人溺为己溺”,慈心嘉惠百姓,和善对待万物,则天下自然顺从他。<比卦>卦象五阴爻向一阳爻,阳爻在九五爻,此爻所示“好生之德”让国人不忧不惧,才得吉,这也是能否走出这一危难的关键之解。

再续看第六爻──上六:比之无首,凶。(*无同“无”)

<比卦>归结到上六这一爻是警戒的示现!“比之无首”,结果就不吉,就没有后路了。上六之爻是对应天地人的天道,从上下卦之间的连带关系来说也对应第三爻的人道;朱熹解“比之无首”就是指“比之匪人”[1],即从恶不从善。不从天所指示的善道走,结果乃走上“凶”路。《象传》说:“比之无首,无所终也”,指出不依顺天道就没有后路。《推背图》配第56象<比卦>,给人们的警戒就在于此,人在瘟疫灾难中,能不能逢凶化吉,关键也在于此。

如果当政者违反了天道,带着人民正走向毁灭的深渊,人民还要跟从吗?能不选择自己的生命前途吗?人自己要“择善而从”!这是<比卦>预示人的自我解救的大道。《易·系辞》道:“天之所助者,顺。”走在神指的善道上能得吉顺。

掌握<比卦>预示的先机

最后说“择善而从”还有个极关键的要点——掌握先机。曹魏时的天才易学大师王弼说“比复好先”,这表示比、复两个卦的特质在“掌握先机”。人们临到此卦预警的境地,必须主动“择善而从”,必须积极表态,时间不等人。一直跟从邪恶“匪人”走,不脱离它的队伍,终将“自伤”。<比卦>卦辞预警人“不宁方来,后夫凶”!迟迟不下抉择,直看着大势已去才急于求解的,只剩“凶”路一条。

“上善若水”挹注、润泽大地上的生命,慈悲给人生机,但是,时间不等人,错过抉择还能有追悔的机会吗?

注释

[1] :见《朱子语类·易·比》:“惟三乃应上(*上爻),上为‘比之无首’者,故为‘比之匪人’也。”

参考资料
《推背图》
《周易》
《京氏易传》
《焦氏易林》
《说文解字》
《左传》
《史记.殷本纪》
《朱子语类》
《周易注》(王弼 作)
@

责任编辑:王愉悦

如果您有新闻线索或资料给大纪元,请进入安全投稿爆料平台。
评论