【蒋公讲义】静如止水 善始善终
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”——《大学》
要如何做到明德亲民以止于至善？蒋中正释义曰：“大学所谓‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得 ’，这就是讲止于至善的程序和功效，乃是正心修身的法则，亦是格物致知为学治事的工夫最重要的一段。”
蒋公在《科学的学庸》的附录《大学章句》中说道：“知之，则志有定向，静，谓心不妄动，安，谓所处而安，虑，谓虑事精详，得，谓得其所止。”
“知是行之始，行是知之终，我们如果不先知所止，不预定目标，既不知本末，又不知先后，这样做事怎样能够分别是非、判别得失、肆应咸得其宜呢？所以任何一件事，要看清本末，分别先后，更要能贯彻始终，然后才能有成……”
在复兴民族过程中，会遇到很多困难。有人一遇到困难，就会灰心丧气，懈怠意志，不去想办法克服，也不懂得振作自己。本该好好修身明德，也不想主动修缮自己；本该好好亲近百姓，却也不会主动地善待百姓。似乎是否明德、是否新民都无所谓，蒋公认为“这种消极的心理，不是做人，更不是做革命军人所应有的精神。”
蒋中正深知普通人做事有一个弊端，往往有始无终，所以难以获得成功。“如果我们心无定向，不知所止，凡遇有一些危险困难，便畏难却顾或灰心懈志、不能奋斗到底，这就是有始无终，亦就是不知所止，那么你过去一切历史和成绩，都要毁于一旦，任何事业，便永无成功的希望！”
他举例说道，譬如军事教育和练兵，如果只教一些学科、作战的技术技能，不能从内在的良知和德行着手，发扬他的天性，在日常中实践真理（天理），也就是不知道明德、亲民是成功立业的基础，自然也就不晓得对国家和人民的责任，也不知道尊卑上下之秩序，“那么，这种军队随时可以作恶为非，害国害民”，甚至还有可能被别有用心的人所利用，还浑然不自知。
“明德是修己，新民是治人，你自己不能先修其身，当然不能感化社会，使众人信服，既不能善处人与人之间而得到尊重，就无法改造社会，管理众人。”
蒋中正在演讲中回顾了孙中山总理曾经讲过的话。孙中山知道中国人有一个最大的缺点，不知所止（不知道应该依附哪一种思想，作为精神和行为的导向）所以做事有始无终。所以孙总理特别告诫国人“矢勤矢勇，必信必忠，一心一德，贯彻始终”。
在当时，有不少外国人一来到中国，就讥讽中国人缺少科学智能。在蒋公眼中，外国人所认为的科学方法和智能，“中国自古就很完备了，在大学里面，所说的道理，群己内外，本末先后，逐层推展，层次何等分明，这些科学的组织体系又是如何的自然而精密。只怪现在一般学者和我们军官不知宝重，不能发挥，以致做人不得正道，做事没有效能，结果不仅个人——就是国家民族，亦要被人家来讥笑轻侮与压迫！”
蒋公引述王阳明所说的一段话：“人惟不知‘至善’之在吾心而求之于其外，以为事事物物皆有定理也，而求之于事事物物之中，是以支离决裂、错杂纷纭而莫知有一定之向，今焉既知‘至善’之在吾心而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣，无支离决裂、错杂纷纭之患，则心不妄动而能静矣，心不妄动而能静，则其日用之间，从容闲暇而能安矣，能安，则凡一念之发，一事之感，其为至善乎，其非至善乎，吾心之良知自有以详审精察之而能虑矣，能虑则择之无不精，处之无不当，而至善于是乎可得矣。”
王阳明详细地解释了这段话的意思。蒋中正认为这段文字，“不仅其对于为学的程序极为重要，而且对于学者思维的法则，更有密切关系，补益不浅。”因此他又补充了个人的理解。
他说：“我们先能由格物致知的工夫，求得真知灼见，把握住这一个独一至善之理，确定中心的信仰，这就是‘知其所止’，也就是‘止于其所当止’，然后在事既有不易之理，在心自有不易之趋，这样心才能定。这就是‘知止而后有定’的意思。换言之，‘知止’乃是求得真知，止于真知。如何可算为真知，就是知道真理。在阳明所说‘我心之良知’就是真知，亦就是真理所在。因为必须认识这是真理之后，其心乃能坚定不撼，这样真知，亦就是良知，惟有求得这个真知，才能说是‘穷理知本则知止’的‘知止’了；亦惟有这样‘知止’，而后才能‘集义养气则有定’，以定其心，其心既能坚定不撼，然后妄念不萌，外物不摇，而能澄澈光明，虚灵烛照，这样就能做到静的工失，所以说定而后能静。静了之后，此心便能泰然怡然，无入而不自得。这样就能进入了安的地步，所以说‘静而后能安’。安了之后，对于事事物物，便能深思远虑，精究熟察，调处一切，无往而不得其宜，亦无往而不收其功。这就是所谓‘安而后能虑’‘虑而后能得’的意思所在。这亦就是我时常引用吴草庐所说的‘穷理知本（原文为‘知言’）则知止，集义养气则有定，定则静矣，静如止水，安则无虑而不自得也’的意义。”
参阅资料：《 总统蒋公思想言论总集》卷六《科学的学庸》
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